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社会学家马克思·韦伯的后继者们,倾向于在谈到一个人拥有多少财富以及它的利益杠杆作用时才谈论“等级”。他们谈的“地位”是指一个人拥有多少观众的社会声望,而他们说到“党”时,则是在衡量一个人的政治势力多大,也即是说,你究竟拥有多少内在的力量去免除他人的骚扰和麻烦,不受别人的摆布。
书籍名句
保罗·福塞尔经典语录
格调经典语录
政治
——出处:
保罗·福塞尔
《
格调
》
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诸葛亮的政治才干,也不过是按部就班,循序渐进,以达到一个明确的目标,此种做法决不适于像他这等急躁自信的财政经济的鬼才。
林语堂
《苏东坡传》
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科学的法则并不遵从政治的界限
蕾切尔·卡森
《寂静的春天》
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我说法律的对象永远是普遍性的,我的意思是指法律只考虑臣民的共同体以及抽象的行为,而绝不考虑个别的人以及个别的行为。我们无须再问应该由谁来制订法律,因为法律乃是公意的行为;我们既无须问君主是否超乎法律之上,因为君主也是国家的成员;也无须问法律是否会不公正,因为没有人会对自己本人不公正 。
卢梭
《社会契约论》
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等级差别和社会秩序的基础就是建立在人们倾向于同情和附和富者、强者的感情之上。
亚当·斯密
《国富论》
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什么叫“太平洋悖论”呢?中美关系实际上空前紧密,但政治上的意识形态有事空前断裂……生活方式的紧密性确实加强了,但政治上的对立性也加强了,这就是太平洋悖论。
项飙
《把自己作为方法》
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少数人手里集中了财产,就会给人夺去:多数人到了饥寒交迫的时候,就会用武力夺取他们需要的东西。还有个小小的事实,镇压的结果徒然加强被镇压者的力量,使他们团结起来。
斯坦培克
《愤怒的葡萄》
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从中国的角度看,经济增长得还是不够快,其他国家都害怕中国将要统治整个世界,而中国是唯一一个认为自己不会统治世界的国家。
彼得·蒂尔
《从0到1》
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所以,什么是民主文化?它既是一种“天下兴亡,匹夫有责”的参与精神,也是一种对规则的服从精神,还是一种“允许专业之人办专业之事”的政治节制感。
刘瑜
《可能性的艺术》
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在中国传统城市结构中,是否存在广场空间呢? 传统的研究认为,中国传统城市的空间形态以街道为主,面西方传统城市空间则以广场为主,认为中国传统城市缺乏广型外部公共空间。 同时,也有学者认为中国古代城市空间的划分主要是基程家政治权力,并非城市内部人们生活所产生的“自然的”和然的”结果。例如宋以前的里坊制便是政治权力方便控制人产物,中国城市没有自发形成的市民公共空间。 中国古代的城市结构中并无“广场”这一场所,所以我时论的是具有广场形态的公共空间。 传统中国具有广场形态的公共空间形态各异,而且种类繁多。
王笛
《碌碌有为》
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它(历史)的合法性、正义性和自我正确性建立在他人的不合法、非正义和荒谬上,而评价他人不合法、非正义和荒谬的尺度正好是它自身的合法性、正义性和自我正确性。这是一种循环论证法,它诉诸人们的政治无意识,而且有意识地培养人们的政治无意识(或者说,非常理性地培养人们的非理性)。
苏珊·桑塔格
《疾病的隐喻》
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保罗·福塞尔
(美国)
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商品目录还用另一种方式来满足中产阶级那种要证明自己深远(如果不是潜在的古老)根源的需要:为他们提供积累宝贵“收藏”的机会,以便留作后代的传家宝。这一机会暗示:每个人都可以是亨廷顿、弗里克或摩根,当然
民主要求它所有的公民生而平等,而平等主义则坚持所有公民应死而平等。
上层一个既富有又看得见的阶级。可能是大银行主管,还喜欢参与国会某委员会的事务。他们贪图安逸,有时还很有趣,家中宾客川流不息。但有一点:他们对思想和精神生活毫不关心。与“看不见的顶层”差异:首先,尽管这
一边是中产阶级和上层阶级,尽管他们通常不定比工人阶级挣得多,却总是心怀歉疚,满脑子都是社会关怀。另一边则是各种劳动阶级,他们已经被电视和报刊杂志中关于美好生活的种种想象彻底洗了脑,于是因为大蛋糕上自己
“那些刚来的、精力充沛不断追求上进的人,”列昂纳德·魏斯曼写道,“在攀登社会阶梯的战斗中已经汗流夹背了,突然吃惊地发现,通向被上层社会完全承认和接受的门仍然是关着的。”然而,玩世不恭的人会说,这一制度