明以后的社会，仍与宋代相似。在政治上，没有特殊的阶级分别。在社会上，全国公民受到政府同一法律的保护。在经济上，仍在一个有宽度的平衡性的制约制度下，不让有过贫与过富之尖锐对立化。
如果司法权同行政权合而为一，法官便将握有压迫者的力量。
孟德斯鸠 《论法的精神》0
孟德斯鸠 《论法的精神》0政治里面有两个潮流，一个是自由底潮流，一个是秩序底潮流。
孙中山 《孙中山全集》0
孙中山 《孙中山全集》0
每一个人，其实也都有一些不愿讲出来的愿望，甚至有些连对自己也都想否认。这些梦均被改装过，因为梦中愿望，平时招致严重压抑，所以愿望达成均被改装到乍看之下无法看出的地步。因此，我们也可以说，梦之改装其实就是一种审查制度的作业。拟一个公式定义，即“梦是一种（受抑制的）愿望（经过改装）的达成”。
弗洛伊德 《梦的解析》0
弗洛伊德 《梦的解析》0《现代政治季刊》杂志1977年夏季刊。杂志很小，只相当于一本小册子。在杂志的卷首，可以看到本期杂志是名为《美国智库研究》的特辑。 可以说，自然界中流行的疾病，通常不会导致人类灭绝。黑死病也好，西班牙流感也好，尽管对人类社会造成了莫大的破坏，但并没有发展到将我们灭绝的地步。人类这一物种是怎样凭有限的基因，对抗无数的抗原的，这还不得而知，但可以确定的是，人类抗体的多样性，使人们可以抵抗病原体。 无论感染多么危险的疾病，人类的免疫系统都会产生有效的抗体，战胜这种疾病。现在我们还健康地活在地球上，证明过去二十万年间没有出现过灭绝人类的疾病， 然而，如今唯一值得担心的是，出现直接攻击人类免疫系统的病毒。
高野和明 《人类灭绝》1
高野和明 《人类灭绝》1在中国传统城市结构中，是否存在广场空间呢？ 传统的研究认为，中国传统城市的空间形态以街道为主，面西方传统城市空间则以广场为主，认为中国传统城市缺乏广型外部公共空间。 同时，也有学者认为中国古代城市空间的划分主要是基程家政治权力，并非城市内部人们生活所产生的“自然的”和然的”结果。例如宋以前的里坊制便是政治权力方便控制人产物，中国城市没有自发形成的市民公共空间。 中国古代的城市结构中并无“广场”这一场所，所以我时论的是具有广场形态的公共空间。 传统中国具有广场形态的公共空间形态各异，而且种类繁多。
王笛 《碌碌有为》1
王笛 《碌碌有为》1因此又设定新办法，只有提出正当理由，报请官员批准，经合法手续，正式释放的奴隶，才能追随恩主加入政治体系。即使这些经过筛选的自由人得到公民权，也只是个人得到保障，很严格的排除在行政和军事的职责之外。不管他们的儿子有多大的功绩和财富，这些自由人还是不够资格在元老院占上一席之位，甚至等到第三代或第四代以后，这种奴隶的出身也不一定能够完全清洗干净。
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0
爱德华·吉本 《罗马帝国衰亡史》0《世说新语》常常被称为一部记录魏晋玄学清谈的书 这虽然不够全面，但也示了这部谓“玄学”，是一种会通儒道、进而又融合佛学的学说 ，流行于士族社会。它涉及的题很多，但究其根本，可以说玄学具有浓重的形而上性质，它关注宇宙本体，追究物象背后的原理，并且经常对人类自身的思维规则及语言表达提出质疑；“玄”这个概念常常和虚、远、深、微妙等形容词相联系，而玄学即使在讨论具有现实政治背景的问间题一一如“名教与自然”一时，也喜欢从抽象原理的层面以逻辑论析的方式展开。所以，尽管自古以来指斥玄学不切实用者不乏其人，甚或加以“清谈误国”的罪名，它其实代表了古人对人与世界之关系的深入思考和思想方法上的重要进步
骆玉明 《精解世说新语》0
骆玉明 《精解世说新语》0
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