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在袁中道看来,名教实无多少神圣意味,它只是一种手段,只是利用人的“好名之心”去对抗“情欲”,而且只是针对“中人”即普通人的。既要在普通人中保持名教抑引人欲的社会功用,又要解脱它对精英们的束缚,这就是从阮籍到袁中道许多士人内心的想法。
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骆玉明经典语录
精解世说新语经典语录
人性
——出处:
骆玉明
《
精解世说新语
》
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他具有忠诚与献身的精神,也具有野性与狡猾的一面。
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他们不像其他人,我们以为能教化他们,结果不能。要是把他们关进监狱,他们会死。因为他们活在现在,他们不担心未来。他们不能忍受被排除在外的感觉,他们不知道只是暂时的,所以他们会死。他们是唯一不在乎我们的部落,那也是他们的致命伤。
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骆玉明
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余英时认为东汉末出现了士大夫的“群体自觉”,他说:“惟自觉云者,区别人己之谓也,人已之对立愈显,则自觉之意识亦愈强。”(《汉晋之际士之新自觉与新思潮》,收入《士与中国文化》)简单地说,正是在与宦官集团
王逸少作会稽,初至,支道林在焉。孙谓王日:“支道林新领异,胸怀所及乃自佳,卿欲见不?”王本自有一往隽气,殊自轻之。后孙与支共載往王许,王都领域,不与言。须臾支退,后正值王当行,车已在门。语王日:“君未
嵇康临死弹琴展现了一个优美的姿态,它表达了对世间的邪恶与强暴的蔑视,和对人格完美的追求。人不能因为危险而变得丑陋,因为这将损坏他从来对自己的期待,并令施害者窃喜。这种为了维护人格尊严而特意显示的姿态,
王公渊娶诸葛诞女。入室,言语始交,王谓妇曰:“新妇神色卑下,殊不似公休!”妇曰:“大丈夫不能仿佛彦云,而令妇人比踪英杰!“(《贤媛》9)
士大夫阶层在与宦官集团斗争的过程中,形成一种互相标榜的风气,他们用各种特殊的名目来称呼一些典范或领袖式的人物,其中最重要的有“三君”、“八俊”、“八顾”。“君”是指被奉为一代之典范,而“三君”虽以窦武