不要以为我悲伤,其实我连忧郁都谈不上。我是蒂提尔,孑然一身,我喜爱一种景色,就像喜爱排解不了我的思想的一本书。须知我的思想是悲伤的,也是严肃的,比起别人的思想来,甚而是沉闷的。我比什么都喜爱这种思想,正因为要带着它漫步,我才到处寻觅平野、没有笑容的水塘、荒原。我带着它信步游荡。
没有悲伤能持续千年万年,也没有持续数千年的爱情。
悲伤的爱情。
金恩淑 《孤单又灿烂的神-鬼怪》0
悲伤的爱情。
金恩淑 《孤单又灿烂的神-鬼怪》0残雨斜日照,夕岚飞鸟还。
王维 《崔濮阳兄季重前山兴》1
王维 《崔濮阳兄季重前山兴》1原来这就是帝王之爱,不过是一瞬间的回眸。
桐华 《步步惊心》1
桐华 《步步惊心》1“没有人能逃过悲伤,哥哥,“路明泽轻声说,“悲伤才是真正的魔鬼啊,越强大的,藏得越深。”
江南 《龙族3·黑月之潮》2
江南 《龙族3·黑月之潮》2是日,余欲向桐柏宫,觅琼台、双阙,路多迷津,遂谋向国清。
徐霞客 《徐霞客游记》0
徐霞客 《徐霞客游记》0从什么时候开始,神话就被我们亲手捏碎,如水的月光,也被我们遗失了。
安意如 《当时只道是寻常》0
安意如 《当时只道是寻常》0因此,从佛教的角度出发,势必要回应一个问题,那就是作为生命体的人类,和外在的自然世界究竟存在什么样的内在关联? 佛学理论把世间万法分为“色心”二法。除了我们的生理组织之外,山川大地,一草一木等皆属“色法”之列。而“心法”在前面的介绍中,被解释为五蕴身心中的认知功能,如受、想、行、识。在解脱道的修行观念里,修行者利用禅定的力量去观察五蕴身心,体验到原来“色心”无时无刻不在迁流变化,也就是确认了世间“无常”,包括这个五蕴身心所代表的“我”,也都是生灭无常的。但是,这仍然没有解释身心之外的世界万物和“我”有什么关系,作为世界的组成部分,“我”显然无法与山河大地隔绝而独立存在,从佛教的角度,它们之间存在着“缘起性”,也就是内在的关联性。但这种缘起究竟是如何运作的?前面谈到,我们平常用眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这“五根”去感知世界,而“意根”则将这些感知内容进行抽象化和概念化,这种模式仍然设定了一个认知主体和认知客体的关系结构。如果从般若空性思想去看,认知主体和认知客体都并不具备实有的特质,而是互为缘起的非二元关系。如果套用物理学的说法,在微观层面,我们所观察到的对象其实是由观察主体的认知所决定的。也就是说,我
成庆 《人生解忧》0
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