在茶阵之中,五杯之茶也称得上变化多端了。若成四外一内的“梅花郎”,则中间那一杯绝不可饮。若成一直排的“五祖君”,则一杯也不可饮;非饮不可的话,须先注回壶中,重新斟上,这叫“崇祯帝尚在五祖君之上”。上三下二式叫“五虎下西村”,只上排中间那杯可饮。至于左三右二,在正统茶阵中并无此式,只于烟茶并举时才有。面对这一式,饮者须持左三杯中最下方、也就是最靠近自己的那一杯,先移至右二杯的上方,也就是靠近主人的那一边,然后念诗一首:反斗穷原盖旧昔/清人强占我京畿/复回天下尊师顺/明月中兴起义时。如此才能再饮。从天地会起事伊始,至串联起大江南北、远届关外塞上,可以说凡有井水处,即有会党帮派角色。有的是马贼、有的狗盗、有的不过是鼠窃宵小。然而也有豪客之上的人物。即使只是拥有一股小小势力者,却也鼓舞了壮志雄心,想要附会在反清复明、驱虏兴华的汉族大义之旗下,是以“清”字隐写成三点水加一月字,“明”字隐写成三点水加一日字,“天”字隐写成左青右气字样,“地”字隐写成左黑右气字样,会党的“会”字则隐写成上山下乃的怪形状。也有人不论什么字都给添上个三点水的偏旁,以示在帮切口。地方官吏拿住人犯,自凡与帮会有关,却又苦无实证者,常刻意给那人犯的
少陵也自可怜人,更待来年试春草。
李清照 《李清照诗文》1
李清照 《李清照诗文》1一从陶令平章后,万古高风说到今。
曹雪芹 《红楼梦》1
曹雪芹 《红楼梦》1独坐幽篁里,弹琴复长啸。
王维 《竹里馆》0
王维 《竹里馆》0臣心一片磁针石,不指南方不肯休。
文天祥 《扬子江》0
文天祥 《扬子江》0人家寒食无一月,青箬蒸鱼竞时节。
张耒 《新正》0
张耒 《新正》0长得不好看是先天不足,努力让自己成为有用之人则是后天的成果,老天爷不会总是亏待同一个人,用较为诗意的话陈述就是:上帝关了门,但会为你开一扇窗。漂亮女生固然有其铁杆拥护者,不美丽但成绩数一数二的黎璃背后则有着老师撑腰支持,谁都不敢故意为难。
盈风 《十五年等待候鸟》0
盈风 《十五年等待候鸟》0曾筑长城制百蛮,归来青琐照朝班。
孔平仲 《送程给事知越州》0
孔平仲 《送程给事知越州》0不得家书又几朝,思亲梦断不堪招。
孔平仲 《寄常父二首·其二》0
孔平仲 《寄常父二首·其二》0通过声音被认识到的世界总是更切近于人的体感的,它不能被遮挡,无法调用视觉想象,也就更容易唤起身体的律动。臂如同在写大雨,与苏轼的“白雨跳珠乱人船”相较,王维的“高柳早莺啼,长廊春雨响”就因得来于听觉,不暇思索而更直接有生机。这不是笔力的差别,而是对世界认知方式的差异。 二维的格子已无法框住三维的空间。通过感应与世界相逢的人,情感很难被意象归纳进某种范式,通常也就不会迷恋自我蹈袭的套路化写作,无论用以欺人还是自欺。这正是王维的诗不能成“体”,也终不可学的原因之一。 当人和世界间有足够多的连接点时,就很难被逼入情绪的犄角了:无论命运际遇如何,其人生总不至太过萧条。他们通常更为温柔,因为“仁”就往往建立在不排他的辨识能力上,孔子要儿子学诗以“多识草木鸟兽之名”,正是出于这个底层逻辑。 王维喜欢用事物独特的名谓去辨认乃至称呼它们,继而与之生出情分。同写节序变化,他的“绕篱生野蕨,空馆发山樱”就比大谢的“池塘生春草,园柳变鸣禽”要来得亲切温存;同写饮馔之美,“香饭青菰米,嘉蔬绿笋茎”也较李白的“跪进雕胡饭,月光明素盘”更见咀嚼玩味。他是真的在用身心去细密地感受这个世界。爱能接请注意,我并不是在说王维的
李让眉 《王维十五日谈》0
李让眉 《王维十五日谈》0




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