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    • ……孝道的观念浓缩地表现为对祖先的崇拜，祖先崇拜才是中华民族的真正宗教。如果能够正确理解祖先崇拜体系的真正含义，就会明白，这种体系是一个民族所能背负的最沉重的束缚之一。正像晏马太博士在前面已经为我们所引用过的那篇文章中所指出的那样，几亿活着的中国人却处在无数亿死人那最令人窒息的压制之下。“当今的一代人被过去的数代人捆住了手脚。”对于我们已经介绍过的那种沉闷的保守主义而言，祖先崇拜就是一种最佳的形式和保障。在本世纪这最后二十五年间，中国发现自己已经置身于一个全新的环境，如果保守主义不能受到致命的一击，那么中国又如何能调节好自身以适应这个新环境呢？如果中华民族继续将早已退出历史舞台的祖先奉若神明，中国又怎么可能向前迈出有实际意义的一步呢？
    明恩溥 《中国人的气质》
    在中国，多神论与无神论是骰子上相对的两个侧面，不少受过教育的中国人都或多或少地相信两者都对，根本没感到有什么矛盾。中国人本性上就对最为深奥的精神原理绝对冷漠，这是中国人心灵中最可悲的特点。他们随时乐于接受一个没有灵魂的肉体，接受一个没有心智的灵魂，接受一个没有生命的心灵，接受一个没有缘由的秩序和一个没有上帝的宇宙。
    明恩溥 《中国人的气质》
    似乎谁也不需要安静。尤其是由和尚、尼姑和其他的一些人为驱除恶鬼而造成的混乱，有所有这一切所构成的环境，会让大多数欧洲人宁愿选择死亡。
    明恩溥 《中国人的气质》
    有人把中国人比做竹子，很少有比这更为恰当的比拟了。竹子很优雅，并且用途广泛。它很柔韧，中间是空的。东风吹来，它就弯向西边；西风吹来，它又弯向东边，无风的时候，它就挺直躯干。
    明恩溥 《中国人的气质》
    礼是中国人一切心理的缩影；我认为，《礼记》是中国人能为其他民族提供的而关于中华民族最确切、最完整的一本专著。中国人的情感——如果有的话——是靠“礼”来满足；中国人的责任，也靠“礼”来完成；中国人的美德和不足是靠“礼”得出来；人与人之间的关系是靠“礼”来维系的——总之，在中国人的心目中，“礼”是道德、政治和宗教的化身，同家庭、社会和宗教有着多种多样的联系。
    明恩溥 《中国人的气质》
    对于仍抱有早已覆没了的观念，并“生活”在那个时代的人来说，改善人的生活条件并非是他们面临的课题。政治经济学中的重大原理对政府各部门都有好处，可是对这些人就没有吸引力，他们对政治经济学的了解还不如我们的祖辈，即使有所了解，也不会关心。只有亲眼目睹别人优点的人，才会产生进行改良的冲动。大多数中国人就没有亲眼看见过，还有别的地方条件要比自己的好。而那些对别的国家有所了解的人，本可以了解得更多，但他们身负保守思想的桎梏。在中国，唯有大张旗鼓进行，小打小闹无益于人民大众，而那些有能力大干一场的人，却不愿在这方面有所作为。虽然大众对这种局面已感到不满，但不满的情绪刚一露头，就被有效地压制下去了。所以从社会立场来看，中国人的知足成了进步的对立面，阻碍了进步。
    明恩溥 《中国人的气质》
    希腊有个古老的说法，认为历史用实例教人。我们已经看到，中国历史就是中国人自己的良师，他们从中学到的课程全都具有保守的特征。但是没有一个国家靠了解自己的历史接受教育，正如一个只知道自己亲身经历的人，就不能自称见多识广。正因为此，中国人的知识结构具有致命的缺陷。我们称之谓文艺复兴、16世纪欧洲基督教改革运动、美洲大陆的发现和现代科学的诞生等重大的现代历史事件中国人居然一无所知。由于这些事件的影响，国家与国家之间进行前所未有频繁的接触，并逐渐确立了人权的概念，而中国作为一个民族，对此却无动于衷。
    明恩溥 《中国人的气质》
    “忍耐”两字有三层完全不同的含义。一是一种能长期等待，而不抱怨、生气和不满的行为或品质；二是默默而泰然自若地忍受一切苦难的能力或行为；三是“执著”的同义词。显而易见，一个民族若具有上述这样的品质，对其生活具有重大的意义。
    明恩溥 《中国人的气质》
    对中国人来说，在一个职位上待的时间长短不特别重要。他会像一台自动运行的机器埋头书案一整天。如果他是干手工艺的，他可以从天亮到天黑一步不离开自己的岗位，编织，敲打金箔或别的活，天天如此，单调乏味，而且丝毫没有意识到要变变这种单调的日子。中国学生的生活圈子也同样狭窄。功课单调重复，没有休息，没有变化，换了是西方国家的学生，一定会很快被逼得发疯。西方国家襁褓中的婴儿出生之日起就好动，而中国的婴儿整日安安静静地躺着，一动不动，像泥菩萨。西方儿童，长大了一点后，常常要放手让他们像猴子一样做出种种滑稽的举动，而中国的儿童长时间保持一个姿势，不是立着，便是坐着，要么蹲着。
    明恩溥 《中国人的气质》
    最令外国人生气的是中国人在社交访问时就是不守时。在西方国家，访问的时间总是有一定限度的，不能超过规定的时间。但是在中国，就很随意。如果主人没有安排住宿，客人即使很累了，还得一直陪他说下去。拜访外国人时，中国人不会意识到人家的时间是很宝贵的。他们会一小时、一小时坐下去，很少，甚至什么有意义的话也没说，也没有主动告辞。
    明恩溥 《中国人的气质》
    当妨碍通向这个国家腹地自由的障碍被排除后，西方文明将面临着的不是野蛮，而是在许多方面存在着衰败和缺陷的古老文明，同时另一些方面又值得我们同情和尊重。在今后的竞争中，西方文明想要在这多疑而智慧的人民中找到一条路径，那就要人们相信，不论是对个人，还是公众的道德，升入天国的信仰比待在尘世的信仰更有保障。
    明恩溥 《中国人的气质》
    "在中华帝国这样一个人口稠密的国家里，生活水平往往仅能维持在最低程度上，是不折不扣的‘活命’"“中国人甘愿为了一笔微薄的报酬干很长时间的活，因为微薄的报酬聊胜于无。”“中国人的耐力素质是举世无双的。前面已经提到，这种坚持不懈的精神曾促使一位中国学子年复一年地参加科举考试，要么在九十岁上获得学衔，要么在考试过程中死去。”
    明恩溥 《中国人的气质》
    世界上没有哪个国家，像中国那样象征幸福的“福”字满天飞。但是用不了多久，人们就可发现，中国”幸福“全在外表。我们相信这番评语说得千真万确，有人不是说亚洲没有真正幸福的家庭吗？
    明恩溥 《中国人的气质》
    中国人怎么也不明白：两种信仰怎么就会相互排斥呢？他们根本就不知道逻辑矛盾的说法，更不太理会。他们本能地学会了调和两个互不相容、命题各异的艺术，可以不顾两者之间的关系，硬拉在一起。他们受过的思维训练为融合形式不同的信仰做好了准备，如同液体可以透过内渗、外透融合一样。他们已经把“学术上的兼容并蓄”推到了逻辑自杀的境地。但是他们不明白，即使跟他们说，也不会明白。
    明恩溥 《中国人的气质》
    中国人的礼节流于形式，失之虚伪，还表现在：人家请你帮忙一件事，明知道自己做不来或者不会去做，还是答应下来。如果到头来这只是一张空头支票，我们也不必失望，因为明摆着，这本来就是一件不能帮的事，但开这个口的朋友的面子保住了。与虚假的谦虚相对应的是虚假的同情。虚假的同情中不乏连篇的空话。但不能因此而责怪中国人。因为他们缺乏足够的财富让他们产生对别人的同情心。
    明恩溥 《中国人的气质》
    一位汉语很有造诣的学者回答笔者求教时，仔细考察了一百三十五个以“女”字为部首的常用字，发现十四个是褒义的，如“好”、“妙”等，三十五个是贬义的，八十六个属中性。三十五个贬义字带有整个语言中含有最可耻的意义，如“奸诈、欺骗、卑鄙、不忠、自私”等，三个“女”合在一起的“姦”字就有“私通、通奸、诱奸、阴谋”等意思。
    明恩溥 《中国人的气质》
    说到中国慈善事业的不足，还要补充重要的一点，那就是，一件事不论有多好，有多急，都逃不过层层机构的压榨盘剥，这些部门就像组织严密的衙门。中国正常的慈善机构不可能完全独立行使自己的职责。经常看到，遇到大饥荒的紧要关头，民众生活在水深火热之中，这肯定也不足以阻止那些毫无廉耻的官员侵吞原应由他们发下的救济款。当公众的注意力集中在灾情和救灾上，外界对救灾款项的筹措和使用一无所知，这种情况下会发生什么样的丑事就不难想象了。中国人了解西方文明时接受到的只是最坏的一面，那么当他们看到西方世界处处布满慈善机构，这是许多国家所不能比拟的，肯定会觉得这是很了不起的一件事，然后就回去探究这个意义深远的事实。因而就会促使他们联想到这么一个情况：中文的“仁”字，不像其他表情感的字，“仁”字既不是“忄”字旁，也不是“心”字底。所以中国的善举往往无诚心可言，其普遍的结果必然不出我们所料。从事慈善事业应该是出自一个人的本能，不论何时，只要感到有必要，就要让慈善之心有机会得以发挥。可以说中国人完全没有这种心态。这的确不是人类的进步。如果中国人要培养成这种心态，那就要经历出现在西方国家的那些过程，使之成为人的生活中一个组成部分。
    明恩溥 《中国人的气质》
    在中国这样的国家中，穷人是没有权利生病的，因为他们没有足够多的闲暇时间去看病。
    明恩溥 《中国人的气质》
    从某个角度上来讲，没有哪个中国人会永久地离家不归。有朝一日的衣锦还乡是他们的梦想。
    明恩溥 《中国人的气质》
    假如历史的发展与演变已经告诉了我们“适者生存”的道理，那么，以非凡的忍耐力和卓越的生命力为后盾的民族是必定会有光明而伟大的前途。
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