《历史对于人生的利弊》名言名句_经典名句金句摘抄赏析_第2页__句子抄

共收录167个《历史对于人生的利弊》的句子：（第2页）本页收录的《历史对于人生的利弊》名言名句/《历史对于人生的利弊》经典语句/摘抄根据受欢迎度排序，通过这些《历史对于人生的利弊》语录可以了解《历史对于人生的利弊》的特色。

这个寓言能使他们恢复健康，足以重新研究历史，在生活的指导之下用这个三重的方式——纪念式、怀古式和批判式的方法来利用过去。刚开始的时候，他们会比现在那些“受过教育的人”更加无知，因为他们将会忘掉很多东西，也不再有任何欲望，哪怕是去发现那些受过教育的人特别希望了解的东西——事实上，在那些受过教育的人看来，他们的主要特征就是他们缺乏科学知识，他们对所有优秀和著名的东西漠不关心，拒不接受。但在治疗结束时，他们又再次成为了人，而不再只是人类的影子了。这很重要。希望仍在，汝等抱有希望的人，难道没有心花怒放吗？

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这本写于1874年的《历史的用途与滥用》，作为《不合时宜的考察》的第二部，便较为集中地反映了尼采的历史观。尼采肯定历史对于生活的作用，认为历史应该用来为生活服务，激励人们有所行动、有所创造。但同时，尼采更强调，人的历史感应该有一个限度，历史可以服务于生活，但不能成为生活的指导。“只有在历史服务于生活的前提下，我们才服务于历史”，“渴望了解过去，只是为了服务于将来和现在，而不是削弱现在或是损坏一个有生气的将来”。因此，尼采主张，不论是对一个人、一个民族，还是一种文化而言，历史感都必须有一个限度，不可以滥用历史。尼采将人们对待历史的立场归纳为历史的、非历史的和超历史的三种。人类需要历史，会历史地感知事物，但若过度沉溺其中，则会患上“历史病”，会损害生命的创造力。它的“解药”则是“那些‘非历史’和‘超历史’的东西”。尼采认为，非历史是一种遗忘力，是一种抛开历史、面对现实生活的立场，“对于一个人、一个社会和一个文化体系的健康而言，非历史的感觉和历史的感觉都是同样必需的”。此外还有一种超历史的立场，即认为古代与现代没有什么区别，“世界在每一个时刻都是完整的，都实现了其目标”。持这种立场的人也许是最有智慧的，但却缺少了对生活的热爱。批评当时的德国文化。在尼采看来，当时的德国文化缺乏创造性，陷入停滞，甚至堕落，而其中的原因，就在于过量的历史感扼杀了文化的创造力。在谈到历史的时候，尼采经常提到生活、文化等词语，他认为文化是生活最重要的内容，是用来衡量一个时期的最主要的标准。

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想一想现在这个时代的历史大师：他是他所处时代之中最公正的人吗？的确，他自己已经发展得如此的细致和敏感，以至于“没有什么人类的东西是他不熟悉的”。相隔遥远的时代和人物在他和谐的竖琴声中走到了一起。他变成了一种被动的乐器，他的音乐声引起了同类乐器的回响，直到某个时代的整个空气中都充满了这种回响，它们共同演奏着一个轻柔的和弦。然而我认为人们听到的只是原来的历史音符的泛音，它那粗暴有力的音质已经无法从这些又尖又细的共振中辨别出来了。原来的音符歌唱着行动、需要和恐惧，而那泛音却让我们昏昏欲睡。这就好像是用两支长笛为那些梦幻中的鸦片吸食者演奏的英雄交响曲一样。现在我们可以判断，这些大师是如何来应对现代人对更高更纯的正义概念的要求了。这种美德从来都不是悦耳的，它从来都没什么吸引力，它粗糙刺耳。比较而言，在美德之梯上，慷慨处于很低的位置，而慷慨正是几位少有的历史学家的特点！他们中的大多数人最多也只能做到宽容。换句话说，对于解释不了的问题他们就放弃。他们屈尊改正和修饰过去，乃是基

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所受的历史训练使他们不能有一种真正意义上的影响——一种对生活和行动产生的影响。

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因为他们都不是人，而只是具有人形的纲要，是被具体了的抽象。如果他们有自己的性格，那这性格也下沉得如此之深，以致再也不能升起来重见天日了。如果他们是人，那他们也只是对生理学家来说是人。对于所有其他人来说他们是别的东西，不是人，不是“兽或神”，而是文明演进的历史图片，而且只是一些图片和文明，是没有什么确定物质的形式一一很不幸，是糟糕的形式，而且是千篇一律的。这样，我的论点就可以理解和值得考虑了：“只有强壮的个性才能承受历史，弱者会被它消灭。”当感情没有强大到用自己来衡量过去时，历史就会让它们感到不安。一个不再敢于相信自己的人，违背自己的意愿向历史讨教“现在他应当如何感觉”，他就会不知不觉因自己的怯懦变成一个演员，扮演着一个角色，或者通常是很多角色一因此他演得十分糟糕、十分肤浅。渐渐地，这个人和他的各种历史对象之间的联系全都停止了。我们看到渺小喧闹的人物用罗马人来衡量自己，就好像他们很像罗马人似的。他们在希腊诗人的残骸中挖掘，似乎这些是供他们解剖的躯体（corpora）而且与他们自己受过良好教育的躯体一样廉价（via）。

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哲学的生活。这种信仰曾迫使一个古代人一一不管他在哪里，做过什么，一旦他宣誓忠于斯多葛（Stoa），就要表现得像一个斯多葛主义者。一切现代的哲学思维都是政治的或官方的，被我们现代的政府、教堂、大学、道德和怯懦约束得仅剩一个知识的幻影，它靠着“但愿……”的叹息和“从前曾经”的知识来过活。如果哲学不想停留在一种没有用行动表达出来的私人知识的话，它在历史教育中是没有一席之地的。假如现代人能够有勇气、有决心，不是即使满腔仇恨也足不出户，那他就会抛弃哲学。现在，他满足于谨慎地遮盖哲学的裸体。当然，人们哲学地思考、写作、出版、说话和教学一一他们被允许做这么多事。但如果只是在行动中、在“生活中，那就是另外一回事了。在那里，只有一件事情是被允许的，其他事情则都不可能，历史教育的秩序就是这样。有人也许要问：“这些到底是人类呢，还是只是一些思考、写作和说话的机器呢？

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在这样-一个受“自由教育”之苦的时代、哲学，这门所有科学中的最诚挚者，这位神圣的赤裸女神，必须生存于多么不自然、多么虚伪而毫无价值的环境之中啊！在这样一个强制的、表面上整齐划一的世界之中，她只能是孤独的漫游者深刻独白的主题，或是任何一个猎人无意中的捕获物，是房间中黑暗的秘密，或是大学里老人和孩童的日常话题。没有人敢于彻底践行哲学法则，没有人怀着那种一心一意的强健信仰过一种

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着制服的人，他们焦躁地把衣领拉过耳朵。个性撒回到它的藏身之处去了，从外面再也看不见它，这使人怀疑，无果之因是否可能。或者，是否需要一群宦官来守卫世界的历史后官呢？我们完全可以了解他们冷漠的原因。看起来他们的任务难道不是要监视历史，以确定除了其他历史之外，不会产生任何东西，但也绝不能有可能会与历史有关的行动吗？难道不是要阻止个性变得“自由”，也就是说，在言行上都真诚地对待他们自己和他人吗？只有通过这种真诚，现代人的内在需要和不幸才会被揭示出来，艺术和宗教才会取代惯俗和伪装的可悲伪善，成为真正的援助者，培植出一种符合真正需要的普遍文化，这种文化不会像现存的“自由教育”那样，教会人们如何就这些需要撒荒，从而把自己也变成一个会行走的谎话

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了自己的内心世界中，这个内心世界在这里只意味着一堆杂乱无章的它所学过的东西，这些东西只是无法变成生活的教条，因此也不可能有外在的自我表达。再看远些，我们就会看到，历史对本能的遗弃如何将人变成了一些阴影和抽象概念，没有人敢于表现个性，而是戴上面具、将自己装扮成一个有教养的人、一个博学之士、诗人或是政治家

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历史对过去生活的服务只是为了毁掉更深更高的生活；如果历史感不再是保存生活，而是将它变为木乃伊，那么树就会从上至下不正常地枯死，最后树根自身也枯萎了。从不再给予现在的新鲜生活以灵魂和灵感的那一刻开始，怀古的历史就退化了。

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纪念的历史是他们的伪装，在这层伪装之下，他们将对现有权力和伟大事物的僧恶装扮成对过去的极端崇拜。……“让死者埋葬一生者。”

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历史对于生活着的人而言是必需的，这表现在三方面：分别与他的行动与斗争、他的保守主义和虔敬、他的痛苦和被解救的欲望有关。这三种关系分别对应了三种历史一要是它们能被区分开来的话——纪念的、怀古的积批判的。

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“可塑力”（plas-tic power）……明确地改变自身的力量，那种将过去的、陌生的东西与身边的、现在的东西融为一体的力量，那种治愈创伤、弥补损失、修补破碎模型的力量。

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这个“芝麻开门”的咒语给人类带来了战争痛苦和疲惫，并提醒人们他们生存的真实状态 ——一个从未变成现在时的未完成时。当死亡最终带来了久盼的遗忘时，它也将生命和存在一同消灭了。而且它在这样一种知识上打上了封印，即认为“存在”只是一个连续的“曾经”，是一个借着否定自己、破坏自己和反驳自己而存活的事物。

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他也许会问那动物：“为什么你只是看着我，而不同我谈谈你的幸福呢？”那动物想回答说：“因为我总是忘了我要说什么。”可它就连这句回答也忘了，因此就沉默不语，只留下人独自迷惑不已。

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