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  • 卡尔·古斯塔夫·荣格经典句子/名句/语录

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    爱有视力，而快乐失明。【注释】这是因为爱，爱比快乐高级，不论它在我身上如何隐藏在快乐之中，都已经把我带到自我牺牲，使我成为基督。快乐总是想得到最近的东西，通过多样性感受，不断跳跃，没有目标，一味地去寻找，但永远不满足。爱想要的是最远、最美好和最圆满的东西。
    《红书》
    如果恐惧变得足够强大，它就能够让人向内看，那么人们便不再从别人那里寻找原我，而转向自身寻找。
    《红书》
    这是一场大战。但是深度精神想要人们把这场战斗理解成为每一个人本质的冲突。【注释】因此人们都会说他们在为善与和平而战，但一个人不可能为善向另一个人开战。然而，由于人们不知道冲突就在他们自己身上。但没有人能用对和错评判历史，因为一半的人都是错误的，每个人也有一半是错误的。因此，冲突存在于我们自己的灵魂中。但人是盲目的，总是只知道自己的一半。人类似乎只看到外部的斗争，而没有看到内在的冲突，而只有内在的冲突才是大战的来源。
    《红书》
    由于人们不知道冲突就发生在他们内部，因此他们会变疯，并把错归到别人身上。如果一半的人是错的，那么每个人也有一半是错的。但人却看不到自己灵魂里的冲突，而这个冲突就是外部灾难的来源。如果你被激怒去对抗自己的兄弟，你要想到这是你被激怒去对抗自己身上的兄弟，也就是说你对抗的是你身上类似于兄弟的内容。
    《红书》
    这是我身上的内战，我自己既是谋杀者又是被谋杀的人。那么，这就是人类的命运：谋杀一个人，就是将毒箭射入这个人的心脏，从而燃起最激烈的战火。这次谋杀是无能对意志的愤怒导致的，这是一种犹大式的背叛，每一个人都希望其他人来实施这次谋杀。我们仍然还在寻找替我们赎罪的羔羊。【注释】但是就像犹大是救赎工作链条上必要的一环一样，我们对英雄的犹大式背叛也是通往救赎的一条必经之路。
    《红书》
    路就在我们身上，不在诸神那里，不在说教中，更不在律法里。我们身上有路、真理和生命。灾难会降临在依照别人的方式为榜样而生活的人身上！生命与榜样相悖。如果你根据一个榜样去生活，那么你活出的就是榜样的生命，但是如果你不活出自己的生命，那么应该由谁活出你的生命？所以，活出你自己吧。
    《红书》
    我身上的时代精神想让我认识到终极意义的博大和广阔，而不是它的渺小。但是深度精神征服了这个狂妄的想法，我需要吞下它的渺小，借此治疗我身上的不朽。虽然它并不体面且不起眼，但却将我的内在全部烧毁。时代精神诱惑我去相信这一切都属于神的意象投下的阴影。因此这一切都是致命的欺骗，阴影就是无意义。但是渺小、狭窄和平庸绝非无意义，而是神性的两种本质之一。
    《红书》
    但是，终极意义就是来者的路、道和桥梁。神还未到来，而要来的不是神，而是它出现在终极意义中的意象。终极意义既是开始，又是结束。它是跨越和应验之间的桥梁。
    《红书》
    在人类身上，是世俗（ numen loci）把先和快乐分开，而非自然分开。蛇自身在地球上有重量，而且蛇的变化和发展能够带来周围一切的涌现。蛇总是能够使人成为当下一种原则的奴隶，之后成为另一种原则的奴隶，从而它变成一个错误。一个人不能只靠先觉而活，也不能仅靠快乐。你需要二者，但你不能同时处在先觉和快乐中，你只能够交替处在先觉和快乐中，同时遵守优势法则，也就是说，当你处在其中一个时，就要不忠于另一个。但人类会偏好其中一个。有些人喜欢思维，并在思维的基础上建构生活的艺术，他们践行自己的思维和谨慎因而他们失去了自己的快乐，所以他们就显得很老，且面容严厉。另外一些人喜欢快乐，他们把自己的情感和活力付诸实践，他们因此忘记思维，所以他们就显得年轻且盲目。有些人认为世界建立在思想之上，而有些人认为世界建立在情感之上。你都能在他们身上看到真理和谬误。
    《红书》
    想进入自己秘密的人必须不断摸索自己所拥有的东西，只能摸着石头过河他必须以同样的爱包容无价值和有价值的东西。一座山什么也不是，而一粒沙中却藏着万千世界，也可能空无一物。你必须抛弃评判，甚至品味，最重要是抛弃一切骄傲，甚至包括骄傲带来的好处。完全的贫乏、悲惨、羞辱、无知都在持续不断地穿越这道门。把你的愤怒转向自己，因为只有你自己才能够阻止自己的目光和生活。这部神秘的戏剧像空气和轻烟一样柔，而你就是沉重不堪的原始物质。但是，让你的希望引领你的道路，并成为你在黑暗中的向导吧，希望是你最完美的善和最高的能力，因为它就像现实世界中的物质形式。
    《红书》
    激情是思想家的弱项，因此他们没有快乐。如果一个人感到思想是自己的弱项，那么他就没有思想。喜欢思考而不喜欢感受的人会把自己的情感留在黑暗中变得腐烂，它将无法成熟，而腐臭催生病态且见不到光的藤蔓。喜欢感受而不喜欢思维的人会把自己的思维留在黑暗中，思维便在阴暗的地方结网，将蚊虫粘在荒凉的网上。思想家厌恶情感，主要是因为他身上的情感让人厌恶。感受者会厌恶思考，主要是因为他身上的思考让人厌恶。因此人们感到蛇在思想家和感受者之间，它们互为毒药和解药。
    《红书》
    学会和无能共处的人能学习到很多东西。它会引领我们重视最渺小的东西知道自己的局限，这些都是更高的要求。如果所有的英雄主义都被抹去，我们便回到人性的悲惨中，甚至可能更糟。我们的根基将会被困在兴奋中，因为我们关注身外之物的最大张力会将会搅动我们的根基。我们将坠入阴间的污水池中，周围全是数世纪累积的碎石。
    《红书》
    因此，那些认为世事是源自外部的人，永远看到的是已经存在的事情，也即是看到的是一成不变。但是，那些认为世事是源自内部的人，会知道一切都是新的。世事总是一成不变，但是一个人的创造性深度不会永远一成不变。世事并不意味着什么，世事只在我们身上有意义。我们创造世事的意义，意义永远是人为的，是我们在制造意义。 正是由于这一点，我们才在自己身上寻找世事的意义，那么来者/的路便开始显现，我们的生命能够再次流动起来。
    《红书》
    我们应该像一棵树样地生长，因为树对自己的生长法则一无所知。我们把自己绑定到目的上，却没有注意到，实际上，目的就是局限，是的，它是对生命的排斥。我们相信自己能够使用目的照亮黑暗，但却错过了目标。我们怎么还能指望通过捕风捉影提前预知呢？
    《红书》
    没有人能够免于等待，但是大多数人不能够承受这种折磨，他们又带着贪婪返回到常人、世事和思想，从那时起，他们就变成了奴隶。因此，这一点清楚地证明这种人不能够忍受常人、世事和思想之外的东西，那么常人、世事和思想就会成为他的主人，因为他不能没有它们，甚至当他的灵魂变成富饶之地时也不行。尽管他的灵魂也是花园，需要常人、世事和思想，但是他只是它们的朋友而非它们的奴隶和受它们愚弄的个体。
    《红书》
    1912年，荣格认为如果一个人想“认识人类的灵魂”，只有学术知识是不够的。为此，一个人必须“搁置精确的科学和脱下学术的长袍，和自已的研究说再见，通过现实的世界、恐怖的牢狱、疯人院和精神病院、沉闷的乡村酒馆、妓院和赌场、上流社会的沙龙、股票交易所、社会主义者的集会、教堂、宗教的复兴和心神恰与心一起漫步，去体验个人肉体的每一种形式的爱、恨和激情”。（“心理学的新道路”，《荣格全集第7卷》5409）
    《红书》
    1919年，荣格到英格兰参加了心理研究协会举办的会议，他本人也是该协会的荣誉会员，他在会议上报告的论文题目是《精神信仰的心理学基础》。荣体格在这篇论文中区分出两种集体无意识会被激活的情境。在第一种情境中，个体生命中危机的出现和希望与期待的崩塌会导致集体无意识的激活；在第二种情境视中，社会、政治和家教的巨大动会导致集体无意识的激活。在以上两种情境中，受到盛行态度压抑的因素就会累积到集体无意识中。具有强烈直觉功能的个体能够觉察到这些，并试图把它们转译成可以交流的思想。在第一种情境中，集体无意识会取代现实，但这是病理性的；在第二种情境中，个体会感到很混乱，但这并不是一种病理性状态。
    《红书》
    但如果你仔细观察，你将会看到以前从未见过的东西，就是这些东西活出你的生命，它们在你之外生活，河流带着你的生命进入山谷，石头借助你的力量个接一个地堆积起来，植物和动物借助你生长，它们是导致你死亡的原因。一片树叶和你一起在空中飞舞，没有理性的动物能猜出你的想法，代表你。整个地球把你的生命吸到它身上，一切又将你反映出来。
    《红书》
    你认为地狱的本质是什么呢？地狱就是在深度带着一切来到你面前的时候你不再或还未拥有能力；地狱就是在你再也无法获得你能够获得的东西之时；地狱就是在你感到你必须思考和感受和做一切你不愿意做的事情之时，而你自己又必须对它负责；地狱就是在你感到自己严密规划的所有严肃的事情也让人感到荒唐可笑之时，一切美好也是残酷，一切善也是恶，一切高也是低，一切愉快也是可耻。 但是，当你意识到地狱也不是地狱时，你已经到达地狱的最深处，也即是充满欢乐的天堂，但它本身并不是天堂，但从这个角度上看，它就是天堂，从另个角度上看，它就是地狱。 这就是神的歧义：他在黑暗的歧义中诞生，又上升到明亮的歧义中。歧义就是简单，通向死亡。4但歧义就是生命之道。12如果左脚无法移动，那么右脚就会移动，你就能够移动了。这是神的意志。
    《红书》
    1926年，在《无意识过程的心理学）一书的修订版中，荣格着重强调中年过渡期的重要性。他认为一个人前半生是自然发展的阶段，在这个过程中，一个人首要的目标是在世界上立足、赚钱和养家；后半生是文化发展的阶段，涉及对早期价值观的再评估。后半生的目标之一就是保留以前的价值观，同时又认识到这些价值观的对立面，这就意味着个体需要发展自己人格中未得到发展和被忽略的方面。
    《红书》
    注：这句话来自西塞罗的《论老年》(老加图论老年)。这是一部颂扬老年的作品，荣格引用的句子出自这段：“我认为，对一切事情的厌倦必然导致对人生的厌倦，这是一条普遍真理。有些事情适合于童年，难道年轻人还会留恋那些事情吗?有些事情则适合于青年，到了所谓“中年”那个时期，难道还会要求去做那些事情吗?另外有些事情则适合于中年，到了老年就不会想去做了。最好，还有些事情则属于老年。因此，正像早年的快乐和事业有消逝的时候一样，老年的快乐和事业也有消逝的时候。到了那个时候，人也就活够了，可以毫无遗憾地谢世了。”
    《红书》
    生存，享受你的存在，你需要死亡，界限能够使你存在。
    《红书》
    男性特质是什么呢?你知道男人需要多少女性特质才能完整吗?你知道女人需要多少男性特质才能完整吗?你在女人身上寻找女性特质，在男人身上寻找男性特质，因此世界上便只有男人和女人。但是人在哪里呢?男人不要在女人身上寻找女性特质，要在自己身上找到并认识它，因为你从一开始就拥有它。但是，它让你喜欢玩弄男子气概，因为它走的是一条平凡的道路。女人不要在男人身上寻找男性特质，而是认定自己身上存在男性特质，因为你从一开始就拥有它，但它会取悦你，让你轻松地玩弄女性特质，因此男人会鄙视你，因为他鄙视自己身上的女性特质。但人类同时拥有男性特质和女性特质，它们并非男人和女人特有。你无法说出自己灵魂的性别。但如果你仔细观察，你将发现最具有男人特质的男人拥有的是一个具有女性特质的灵魂，最具女性特质的女人拥有的是一个具有男性特质的灵魂。你越男性化，离真正的女性就越远，因为你身上的女性特质与你相悖，被你蔑视。
    《红书》
    《麦圭尔论文集》：……《红书》给我留下了深刻的印象，很明显，荣格所经历的一切都像是在精神病患身上所发生的一样，甚至更多。相对于弗洛伊德的自我分析，荣格自己就像一个活动的精神病院!荣格与一个精神病院的常住患者之间唯一的区别就是，他拥有出奇的能力可以从幻想的可怕现实中走出来，从而能够观察和理解幻想中发生的事情，并将自己的经历提炼成一种有效的治疗体系。但是为了获得这样一个独特的成就，他只能发疯。他体验到的原始内容就是再现希尔贝雷的世界，唯一不同的是他有观察和摆脱的能力，还有去理解的驱动力，柯勒律治在他的《笔记本》中将有这样能力的人称为伟大的玄学家 (将此用作荣格自传的题词再合适不过了!):他用望眼镜来观察自己的心灵。/看似乱糟糟的一团，/他却说看到的是个美丽的宇宙，/他给意识添上的是/宇宙内不为人知的宇宙。/
    《红书》
    让雨下吧，让风吹吧，让水奔流，让火燃烧，让每件事都成长，给将来者时间吧。不少人甚至出于对自身的恐惧而爱人。走向自己的就会下沉。必须有一个人开始不再幼稚。
    《红书》

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    卡尔·古斯塔夫·荣格经典句子/名句/语录
    卡尔·古斯塔夫·荣格
    国籍： 瑞士
    卡尔·古斯塔夫·荣格简介：
    卡尔·荣格（Carl Gustav Jung，1875年7月26日1961年6月6日），生于瑞士图尔高州，瑞士心理学家/精神病医生和精神分析家，分析心理学创始人。荣格早年学习医学，但同时对哲学、神学和心理学等诸多学科都抱有强烈的兴趣。与精神分析结缘前，荣格师从精神病学家布罗伊勒，针对早发性痴呆（后世成为精神分裂）进行症状学的研究。1898年，荣格被任命为布尔戈霍兹立医院院长。在接触弗洛伊德理论后，荣格将实验心理学领域的词语联想实验应用于精神病理的研究和精神分析意义上的情结研究中，其兴趣从精神病学逐渐向精神分析学偏移。1906年，荣格开始与S.弗洛伊德频繁通信，并在早...(更多)

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