《雪山之书》简介

1.① 内贝斯基《西藏的神灵和鬼怪》254页。 佛教的宇宙图景中，连接和贯通各个层次或世界的中介物，都是耸立的高山。 在今天西藏林芝地区雅鲁藏布江的北岸，有一座著名的本教神山“本日”山。 山腰有一棵挂满经幡的巨树，传说为通天之树、大宇宙树，故得名“天梯”。 当地的习惯，要把早夭的孩童尸体装进木箱，安葬在这棵神树的枝丫间，这 样才能保证死者的灵魂升天①。早在吐蕃文明的早期，山就是人和神的沟通 者，它们被当做神灵和天王上下的“天梯”，藏语称做“穆塔”(dmu-thag, dbuv-skas)②，对此，西藏历史文献有很多记载。如西藏本教所崇拜的神山 “冈仁波齐”(Gangs-rin-po-che)就是典型的例子。该山位于阿里地区靠 近中印边界的地方，海拔6714米。“冈”为“雪”之意，“仁波齐(切)”是 对上师的尊称。它的原名为冈底斯(Gangs - te -se),底斯为梵语“清凉” 之义，义为“清凉的雪山”。在原始本教的信仰中，外形像十字水晶金刚杵的 冈仁波齐，向下伸到鲁界，山峰插入神界，贯穿了本教的宇宙三界。古老的 本教神祗鼓基芒盖繁殖于初世之卵，下凡时以一束光芒射下，消失在冈仁波 齐山上，然后以一个白色野耗牛的

2.在这些故事中，“雪山”还有更深的含义。它不仅是人类和众生的衣食父母，还和“佛法”联系在一起。并不是进入雪山、登上雪山的人就能看到非凡的景色，还必须有信仰开启他们的眼睛。那是所谓“天眼"”，即佛法的智慧之眼。只有依靠一双悲悯和智慧的明眸，才能洞见隐藏在万千表象背后的秘密花园，才会找到与其他生命的相处之道。在德钦和青海藏区的考察，让我们看到了当今许多环保行动的弊病。可以说，凡是脱离了当地文化传统，不能启发社区群众觉悟和主动参与的环境保护项目，十有八九都会失败。比如所谓的退耕还林，花很多钱漫山遍野地栽水泥桩、拉起铁丝网，不仅造成对牲畜和野生动物的伤害，还破坏了传统的迁徙放牧制度，加速了草场的退化。再比如牧区的承包制和移民搬迁，青海三江源的牧民有自己的看法。他们说，从前人民公社的管理制度与部落制度相类似，牲畜被当做生产的第一要素，根本不担心所谓动物的过度繁殖。一个小羊羔都不能死，社员要给刚出生的小羊生火取暖。母羊都有奶套，以防止她们的大奶子碰到石头受伤，影响小羊吃奶。草场是集体的，可以像部落时代那样大范围游牧，每个草场呆的时间不超过15天。1984年以后实行私有化，定畜、定草场（两定），各户有了定居的房屋，只

3.桃树跟人大概生活在不一样的世界里，它们用四个季节经历生老病死的轮回，来年又复活。而人，一次就永远老去。种地，考博士，做网站，写诗歌，爬山，志愿教书。对于混在职场里的人来说，这些缺乏连续性的选择就像耀眼的桃花，顷刻开放和飘落，没带来任何实际的价值。可他们没有看见，桃花带着巨大的轰鸣坠落，又在一个转世轮回的生命中悄悄地返回枝头。

4.翻天覆地的社会变动，西方文化和汉文化强烈的诱惑和冲击，都说是为了人们更加幸福和快乐。这种思想以及它造成的影响，已经渗透到每个少数民族村寨，既给年轻人，也给老辈人带来同样的困惑： 我们是谁？ 我们自己的文化还有没有价值？

5.昨天和今天的两种影像好比不同年龄的同一个人，既相互区别又相互联系，时间对生命的磨蚀因影像的再现而触目惊心。

• 郭净简介

  
  郭净，1955年生，云南大学民族史博士生，云南省社会科学院研究员。致力于文化人类学和面具文化的研究，喜欢独自旅行，也喜欢摄影。发表的主要著作有： 1．《中国面具文化》，上海人民出版社1992年版。 2．《傩：驱鬼、逐疫、酬神》，香港三联书店1993年版。 3．《西藏扎囊县桑耶寺多德大典》，台湾施合郑民俗文化基金会1997年版。 4．《心灵的面具――藏...(更多)