温暖的弦

遮断了魂梦的不仅是海和天，云和树，无名的过客在往昔作了瞬间的踌躇

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这本书如同呼吸般地为我灌输了孤独、安宁和勇气。因为我斗胆想把自己的人生借给姐姐、那个孩子和她，所以我必须持续思考生命的意义。因为我想把流淌着热血的身体给她。所以每分每秒都要抚慰生活中保持温度的身体。我只能这幺做。我必须相信我们内心没有破碎的、没有被玷污的、无论如何都不可以被破坏的那一部分。我只能去相信。
NO.99442 ——韩江《白》
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从翻开小说内文的第一页起，你便加入了这群人，你不再只是旁观者，无法置身事外，不得不身历其中，甚至感同身受，和他们一起勇敢挺身而出、捍卫自由；一起面对无情的子弹贯穿身体、血流成河、变成幽魂，一起目睹那些残忍的施暴画面和堆积成塔的尸体，并且一起承受严刑拷打、百般凌辱，以及事件过后在心中挥之不去的那些阴霾，甚至也得承受身为「幸存者」的沉痛与难以抹灭的愧疚。
NO.99047 ——韩江《少年來了》
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到罗马纪元二世纪中叶时，希腊人的殖民事业忽然止步不前。停止的原因必为当时迦太基的骤盛无疑；较古的腓尼基殖民地，如修昔底德所述的西西里殖民地，都是些商站；迦太基所征服的却是臣民众多、城池强固的广大地区。如果说，腓尼基殖民地一直各自对希腊人单独抵抗，那么现在这个强大的利比亚城市却将全族一切兵力集中一处，它的毅力在希腊史上堪称是独一无二的。但是这种反应在后来影响最重大的事件中，莫过于较弱的腓尼基人与西西里和意大利的土人结成亲密关系，用以抵抗希腊人。
NO.98948 ——特奥多尔·蒙森《罗马史》
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官场上就是这样，发生过的事，只要领导不想提起，就可以等于没有发生过。
NO.98840 ——王跃文《国画》
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“在那里你将找到我的故地，那是我过去喜爱的地方。在那里梦幻使我消瘦。我那耸立在平原上的放乡，绿树成荫，枝繁叶茂，它像是扑满一样保存着我们的回忆。你将会感觉到那里每个人都想长生不死。那儿的黎明、早晨、中午和夜间都完全相同，只是风有所不同。那里的风改变着事物的色调，那里的生命好像低声细语，随风荡漾，生命本身就仿佛在低声细语…”
NO.98628 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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故自由恋爱除自由结婚外，又包括着自由离婚。
NO.98224 ——钱穆《人生十论》
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人类中间的宗教家、哲学家、艺术家、文学家、科学家，这些都是为文化人生创造出更好的新目的，提供出更好的新自由。提供了善的，便替换出了恶的。若你有了善的不懂挑，则只有耐心善意的教你挑，那是教育，不是杀伐与制裁。
NO.98168 ——钱穆《人生十论》
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自然则只为人类安排唯一的一个目的，即求生，因此在自然人生中无自由可言。除却求生目的之外的其他目的，则全要人类自己去花心去创造，去发现。然而创作发现，也并不尽是人可能，也并不是一件轻易的事。所以凡能提供文化人生以新目的，来扩大文化之自由领域者，这些全是人类中之杰出人，全应享受人类之纪念与崇拜。
NO.98167 ——钱穆《人生十论》
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鲁迅和博尔赫斯似乎都怀疑岁月会抚平伤疼，因此他们笔下的人物只会在自己的厄运里越走越远，最后他们殊途同归，消失成为了他们共同的命运。“我到现在终于没有见——大约孔乙己的确死了。”“达尔曼手里紧紧地握着匕首，也许他根本不知道怎么使用它，就出了门，向草原走去。”
NO.98062 ——余华《温暖和百感交集的旅程》
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我惊讶哈金推土机似的叙述方式，笨拙并且轰然作响。哈金的写作是一步一个脚印，每一段叙述都是扎扎实实的。在他的小说里，我们读不到那些聪明作家惯用的回避和跳跃，这种无力的写作至今风行，被推崇为写作的灵气。作为同行，我知道迎面而上的写作是最困难的，也是最需要力量和勇气的。有位古罗马时期的哲学家说，最优秀的学者不是最聪明的人：哈金一步一个脚印的写作证明了同样的道理，最优秀的作家不是最聪明的人。可是用英语写作后，哈金奇特的人生之路开始了。毕竟哈金去美国时不是一个孩子，已经是一个成年人了，一个带着深深的中国现实和中国历史烙印的成年人，用异国他乡的语言来表达自己故乡的悲喜交集，这不是一件容易的事。可是哈金做到了，他的每一部英语小说都要修改二十多遍，有的甚至修改四十多遍，这样的修改并不是针对人物和故事细节上的把握，而是针对英语用词分寸的把握。
NO.97987 ——余华《没有一种生活是可惜的》
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女人坐在门口剥着豆子。女人说话的声音让我想起风中的一张旧报纸。我看着她，她的目光飘在我的视线之外，她也没有看那个年轻人。她的目光在手上的豆子和前面一根电线杆之间荡来荡去，她似乎在向年轻人讲述一桩已经模糊了的往事。然后两个女人用一种像是腌制过的声音交谈起来，其间的笑声如两块鱼干拍打在一起。
NO.97519 ——余华《鲜血梅花》
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你的头发分得一抹更暗的蓝，我说的是爱情。我谈论贝壳，轻渺的云，雨中长出花蕾的一叶小舟。
NO.97204 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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在每一个时代这类企图都注定要失败。在一个缺乏历史理解力的时代里，它们要想获得成功是绝对不可能的。在此时代里，任何对心理的深入洞察都几乎完全被忽视。因此，那些较为浅显但总体说来并不怎么重要的价值，便会将其他较为重要但不易被觉察的价值挤到背后；这并非仅是一种危险或威胁，而是必然会发生的事。当把兽性和原始性当作典范，而竭力斥文明为累赘时，人们毁灭性的手就伸向了从遥远年代起逐渐积累起来的人类进化的果实。
NO.96910 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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尼采最大限度地利用了这种直觉的来源，这样，在他的哲学观念的形成中，他摆脱了理智的束缚，以致达到这样的程度：他的直觉使他远远超出了纯粹哲学体系的范围，从而把他领入艺术的创造之中，而这正是哲学批判所难以企及的。当然，我会提到他的《查拉图斯特拉如是说》，而非那些哲学格言集，后者接近于哲学批判，因为它们主要是理智方法的。所以，如果人们一定要谈论直觉方法的话，那么在我看来，《查拉图斯特拉》就是一个最佳的范例；同时，它惊人地阐释了如何以非理性的而仍然是以哲学的方式来把握问题的可能性。
NO.96866 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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透过憎恨和增长的意欲和行动，我们想要摆脱空虚与邪恶。但正确的路径是，我接纳空虚，破坏我们门内在形象的图像，否定神，落到物质的深渊和恶劣里去。神是我们的产物，站于我们之外，不再需要我们的帮助。他已获创造，自行照管自己。一旦我们转身离它而去，创造了的产物就会消失，除非它是神。
NO.96791 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》