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    • 有一种欲念，失去了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所产生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做“爱情”。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    一个人要想过美满的生活，他的终身奉为规范的原则就只有靠爱情可以建立；家世，地位，财富之类都万万比不上它。这原则是什么呢？就是对于坏事的羞恶之心和对于善事的崇敬之心；假如没有这种羞恶和崇敬，无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    总结：爱情就是一种欲望，想把好的永远归自己所有爱的行为在美中孕育，或凭借身体，或凭借心灵只有美的事物才和神圣的相调和按照生殖来看，爱情的目的不在美，在于生殖。然后生生不息追求不朽也是爱情的一个目的
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    第俄提玛：爱是全人类所共有的，为什么说某些人在爱，某些人不在爱呢这是因为我们单独把一种爱提出来，把全体的名称加在它上面，把它叫做爱例如创作，一切手艺人都是创作家。但我们并不把所有手艺人都叫做创作家，只把诗这一种创作叫做创作。从事于这种创作的才叫作创作家或诗人。排除其他以后，只有追求某一种爱的人们才独占全体的名称
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    爱神在本质上既不是一个凡人也不是一个神既不穷也不富裕，介于无知和有知之中苏格拉底问那些人才会从事哲学呢？第俄提玛：爱神。爱神倒真是美、娇嫩、完善、有福分
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    第俄提玛：爱神既不美，也不善凡是不美的就必然丑吗？凡是没有真知的就必然无知吗？真知和无知之间有一个中间情况：有正确见解却不能说出道理，知其然而不知其所以然所以爱神也是介于不美和不善之间
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    一个人在想一个东西，说明他还没有那个东西一个人既然有了这些品质，就不会想需要他们我想有我所已有的东西爱情也正是如此，就是想现在有她它，将来也永久它结论：爱情是有对象的，而这种对象现在还没有得到借阿加通的话，爱情的对象是美而不是丑那么，美就是爱情所缺乏的，而且还没有得到所以无法说爱神是美的。爱神缺乏美，而善的东西同时也是美的，那么爱神也缺乏善了。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    苏格拉底：爱有没有对象爱情是否就像对父亲母亲的爱父亲是儿女的父亲母亲是儿女的母亲弟兄是某某人的弟兄钟爱者对于所爱的对象有没有欲望在爱她想她的时候，钟爱者是否已经得到了那个对象
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    以上所讲的都是关于第四种迷狂……就是在各种神灵凭附之中，这是最好的一种，无论就性质还是就根源来说，无论就迷狂者本人还是就他的知交来说；钟爱美少年的人有了这种迷狂，就叫做爱情的迷狂。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    此外还有第三种迷狂，是由诗神凭附而来的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵，感发他，引它到兴高采烈神飞色舞的境界，流露于各种诗歌，赞颂古代英雄的丰功伟绩，垂为后世的教训。若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的门，他和他的作品都永远站在诗歌的门外，尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神志清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。
    柏拉图 《柏拉图文艺对话集》
    那是星期天，人们在城市里做了六天的牛马，来此过一天快活日子。他们在炫耀他们的服装，他们的嗜好，他们的皮肉，他们的欢爱，他们的文雅与村俗。像湖水的波涛汹涌一样，他们都投在生命的狂澜里，尽情享一日的欢乐。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    他说：悠悠的过去只是一片漆黑的天空，我们所以还能认识出来这漆黑的天空者，全赖思想家和艺术家所散布的几点星光。朋友，让我们珍重这儿点星光！让我们也努力散布几点星光去照耀和那过去一般漆黑的未来。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    孔子看流水，发过一个最深永的感叹，他说：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”生命本来就是流动，单就“逝”的一方面来看，不免令人想到毁灭与空虚；但是这并不是有去无来，而是去的若不去，来的就不能来，生生不息，才能念念常新。 生命原是一顷刻接着一顷刻地实现，好在它“不舍昼夜”。算起总账来，层层实数相加，绝不会等于零。人们不抓住每一顷刻在实现中的人生，而去追究过去的原因与未来的究竟，那就犹如在相加各项数目的总和之外求这笔加法的得数。 且再拿这幅画来比喻生命。我们过去生活正如画一幅画， 当前我们所要经心的不是这幅画画成之后会有怎样一个命运， 归于永恒或是归于毁灭，而是如何把它画成一幅画，有画所应有的形象与生命。不求诸抓得住的现在而求诸渺茫不可知的未来，这正如佛经所说的身怀珠玉而向他人行乞。但是事实上许多人都在未来的永恒或毁灭上打计算。 “前水复后水，古今相续流”，历史原是纳过去于现在，过去的并不完全过去。其实若就种中有果来说，未来的也并不完全未来，这现在一顷刻实在伟大到不可思议，刹那中自有终古，微尘中自有大千，而汝心中亦自有天国。这是不朽的第一义谛。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    生命像在那沙滩所表现的，有图画家所谓阴阳向背，你跳进去扮演一个角色也好，站在旁边闲望也好，应该都可以叫你兴高采烈。在那一顷刻，生命在那些人们中动荡，他们领受了生命而心满意足了，谁有权去鄙视他们，甚至于怜悯他们？厌世疾俗者一半都是妄自尊大，我惭愧我有时未能免俗。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    孔子说过：“朝闻道，夕死可矣。” 人难能的是这“闻道”。我们谁不自信聪明，自以为比旁人高一着？但是谁的眼睛能跳开他那“小我”的圈子而四面八方地看一看？谁的脑筋不堆着习俗所扔下来的一些垃圾？每个人都有一个密不透风的“障”包围着他。我们的“根本感”像佛家所说的，是“无明”。我们在这世界里大半是“盲人骑瞎马”，横冲直撞，怎能不闯祸事！所以说来说去，人生最要紧的是“明”，是“觉”，是佛家所说的“大圆镜智”。法国人说“了解一切，就是宽恕一切”；我们可以补上一句“了解一切，就是解决一切”。生命对于我们还有问题，就是因为我们对它还没有了解。既没有了解生命，我们凭什么对付生命呢？于是我想到这世间纷纷扰攘的人们。——1947年
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    理想的教育不是摧残一部分天性而去培养另一部分天性，以致造成畸形的发展，理想的教育是让天性中所有的潜蓄力量都得尽量发挥，所有的本能都得平均调和发展，以造成一个全人。所谓“全人”除体格强壮以外，心理方面真善美得需要必都得到满足。只顾求知而不顾其他的人是书虫，只讲道德而不顾其他的人是枯燥迂腐的清教徒，只顾爱美而不顾其他的人是颓废的享乐主义者。这三种人都不是全人而是畸形人，精神方面的驼子、跛子。养成精神方面的驼子、跛子的教育是无可辩护的。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝试创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性（potentiality）才大。这种可能而未能的状况就是无言之美。世间有许多奥妙，要留着不说出；世间有许多理想，也应该留着不实现。因为实现以后，跟着“我知道了！”的快慰便是“原来不过如此！”的失望。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    自然界有两种美：老鹰古松是一种，娇莺嫩柳又是一种。倘若你细体会，凡是配用”美“字形容的事物，不属于老鹰古松的一类，就属于常嫩柳的一类，否则就是两类的混合。……“骏马秋风冀北，杏花春雨江南。”这两句诗每句都只提起三个殊相，然而可象征一切美。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    尼采认为人类生来有两种不同的精神，一是日神阿波罗的，一是酒神狄俄倪索斯的。日神高居奥林匹斯峰顶，一切事物借他的光辉而得形象，他凭高静观，世界投影于他的眼帘如同投影于一面镜，他如实吸纳，却恬然不起忧喜。酒神则趁生命最繁盛的时节，酣饮高歌狂舞，在不断的生命跳动中忘去生命的本来注定的苦恼。从此可知日神是观照的象征，酒神是行动的象征。世界如果当作行动的场合，就全是罪孽苦恼；如果当做观照的对象，就成为一件庄严的艺术品。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
    人生第一乐趣是朋友的契合。假如你有一个情趣相投的朋友居在邻近，风晨雨夕，彼此用不着走许多路就可以见面，一见面就可以毫无拘束地闲谈，而且一谈就可以谈出心事来，你不嫌他有一点怪脾气，他也不嫌你迟钝迂腐，像约翰逊和鲍斯韦尔在一块儿似的，那你就没有理由埋怨你的星宿。这种幸福永远使我可望而不可攀。第一，我生性不会谈话，和一个朋友在一块儿坐不到半点钟，就有些心虚胆怯，刻刻意识到我的呆板干枯叫对方感到乏味。谁高兴向一个只会说“是的”、“那也未见得”之类无谓语的人溜嗓子呢？其次，真正亲切的朋友都要结在幼年，人过三十，都不免不由自主地染上一些世故气，很难结交真正情趣相投的朋友。“相识满天下，知心能几人？”虽是两句平凡语，却是慨乎言之。因此，我唯一的解闷的方法就只有逛后门大街。
    朱光潜 《厚积落叶听雨声》
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