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    • 他应该先“说”后“论”，“说”是“论”的根本；只“论”不“说”，所“论”失去依据，读来教人摸不着头脑。写论说文也需要感情，没有感情，仍然不成。“写论说文，有时候也可以先树立一个假想敌。
    王鼎钧 《讲理》
    议论文的几种写法:1. 用“是非法”的句子组成骨干。2. 为这个“是非”找两个以上的证据。 3. 如果可能，准备一个小故事。 4. 如果可能，准备一两位权威的话。 5. 如果需要，准备一些诗句。 6. 如果需要，准备使用描写、比喻。 7. 偶然用反问的语气。 8. 偶然用感叹的语气。
    王鼎钧 《讲理》
    鲁君派孔子弟子宓子贱出去做官，宓子贱向鲁君要了两位秘书同行。到了任所，秘书办公的时候，宓子贱常常从后面拉他的胳臂弯，秘书没有办法工作，只好辞职。他们回去向鲁君诉苦，鲁君恍然大悟说：“这是宓子贱暗示我用人不可不专，不要随便干涉他的工作。”这件事留下一个典故：掣肘。
    王鼎钧 《讲理》
    论文是装饰性最少的文章，有些人写论文，甚至完全不加装饰。完全不加装饰，仍然能写出极好的论文，不过，在这个大众传播的时代，许多说理者开始在文字形式上希望做到平易近人，华美引人，引诗装饰，在所不免。
    王鼎钧 《讲理》
    在论说文里面，不用是非法写成的句子，究竟共有多少类呢？这个问题引起杨先生的兴趣。经过一番寻找，他的发现是，除了故事、比喻外，还有：诗句描写反问的语气感叹的语气
    王鼎钧 《讲理》
    一生都不写无师自通的抒情文，也许能够安身立命，写不出论说文，很难跨过通向人生高地的门槛。无论从政还是从学，务农还是经商，论说能力都是体现综合素质的看家本领。
    王鼎钧 《讲理》
    说到这里，我们又看出抒情文和论说文的一个差别。写抒情文，你可以说电视机是害人精，你可以把汽车写成妖魔，这表示你自己很不喜欢电视机或汽车，你写的是自己的情感，不是对汽车对电视机的价值判断。如果写论说文，你说电视机、汽车是害人精，是妖魔，只提它的害处，不提它的益处，那就是偏见，不公道。写论说文是下判断，判断对与错、是与非，应该公道。当然，公道谈何容易，一步说，你应该尽可能地祛除偏见，接近公道。
    王鼎钧 《讲理》
    你面对一个作文题，觉得它太枯燥，觉得没有什么可说的，你不想写，懒得写，而又非写不可。怎么办呢？这时候你得提醒自己：我对这个题目没有情感。我得培养点情感。”
    王鼎钧 《讲理》
    “军事演习有所谓假想敌。前面明明没有敌人。可是习的时候假设前面有敌人。演习本来是假的，大家可能提不起劲来，所以要用假想敌来刺激大家的情感，使人人有敌忾心。“写论说文，有时候也可以先树立一个假想敌。
    王鼎钧 《讲理》
    将来你长大了，到社会上去做事，可能遇到不合理的事，遇到不讲理的人，你没办法一个个找他们打架。如果换一个方向，如果你把握紧了的拳头放开，去抓笔，比方说，那时候，你做报纸的主笔，在报上写文章讲理，那比你自己用嘴巴讲理，效果大得多。那时候，你可能把很多不合理的事情纠正过来。跟人家讲理的文章，就是论说文。
    王鼎钧 《讲理》
    古人说：“去恶，如农夫之务去草焉。”俗语说：“斩草不除根，春风吹又生。”古人说：“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生。”佛家说：“放下屠刀，立地成佛。”（以上四条俱见甘绩瑞：《从今天起》。）养成运动家的风度，首先要认识君子之争：“君子无所争，必也射乎，揖让而升，下而饮，其争也君子。”（罗家伦：《运动家风度》。）宋代欧阳修云：“最佳读书时，乃为三上，即枕上、马上、厕上。”可见只要肯读书，是不愁没有时间的。（刘真：《论读书》。）*治生之道，莫尚乎勤。故邵子云：“一日之计在于晨，一岁之计在于晨，一生之计在于勤。”（李文炤：《勤训》。）柔弱生之徒，老氏诚刚强。（崔瑗：《座右铭》。）
    王鼎钧 《讲理》
    我们读书、吸收知识，目的就在能够知道在这一行里面一共有多少位内行，他们主要的意见是什么，他们详细的意见在哪本书里。轮到我们发表意见的时候，我们不只说出自己的意见，有时候也说明这个意见的来源，某一项意见源自某一位权威。所以写论说文有一项办法是引用权威。
    王鼎钧 《讲理》
    掺入描写以后，增加了文章的“可读性”。写论文的人一向说“描写”不过是些空话、废话。描写确有变成空话、废话的可能，不过，只要用得恰当，描写却能避免空论，使论说文的内容充实，这可以算是意想不到的功效。……“空论”的成因，由于对所讨论的对象不甚了了。 描写是一种能力，这种能力通常是由练习得来的。练习少不了模仿。描写是把一种景象用文字移到纸上，所要克服的困难就是怎样把物象变成文字。一个传统的办法是：看人家怎样写。 在论说文里，描写只是一项补助手段，不能太多。如果描写大量充斥，论说文的格局就不能维持。还有，在论说文里面，描写必须相当“写实”，手法不能太夸张，因为论说文的最后目的，还是论说文的最后目的，还是教人觉得“可信”，太夸张的描写，对“可信”形成一种妨害。这里的得失分寸，全靠写文章的人善为把握。
    王鼎钧 《讲理》
    从前有诗句说：“轻罗小扇扑流萤”，描写小儿女们的闲情逸致，十分活现。（陈醉云：《蝉与萤》。）“一行白鹭上青天”，背后还趁着黛青的山色和釉绿的梯田。（梁实秋：《鸟》。）陆放翁有一联诗句：“传呼快马迎新月，却上轻舆趁晚凉。”这是做地方官的风流。（徐志摩：《我所知道的康桥》。）晋代陶渊明曾有诗劝人及时读书云：盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。（刘真：《论读书》。） 在论说文中举出有力的证词，叫做“引用权威”。所谓权威，是说那人在某一方面知道的最多、最正确，他的权威地位是知识的，不是政治的。……以理服人，原不是“诗”的特长。是的长处是使人感动，使人沉醉，使人的心灵融化。到了说理者手里，诗的这种性能可以用来化除对方心理上的抵抗，诗可以把对方的壁垒加以破坏，使所说之理有隙可乘，诗本来与论文相反，这是却能相成。 人在下判断以前，先要作一番考虑，考虑时，一面“衡情”，一面“度理”。论说文引诗，主要的是为了衡情。除了借重诗“情”以外，说理者又常常拿诗句来做象征、比喻。……诗，可以使别人对他所要证明的事理，有个具体的鲜明的形象，而制造鲜明具体的形象，在诗人轻而易举。诗与论文，在这里又有了
    王鼎钧 《讲理》
    论说文是说明事理、提出主张的文章，它的口吻是分析的，判断的、肯定的。它的功用，在唤起读者理智的活动，使读者明事理、辨是非，对作者的主张“同意”。……一般说来，论文是很少“诗意”的东西。但是，基于种种原因，说理的人常常引诗。
    王鼎钧 《讲理》
    所谓肌肉，就是把你拿来当做骨骼的那句话，解释清楚，说个明白。 你应该有一种能力，把一件复杂的事情找出它的要点来，用很简单的话说个明白。你必须有这个能力，如果没有，要从现在起培养这个能力。
    王鼎钧 《讲理》
    南阳诸葛庐，西蜀子云亭。……何陋之有？（刘禹锡：《陋室铭》。）大禹之圣，且惜寸阴，陶侃之贤，且惜分阴。又况贤且圣不若彼者乎？（李文炤：《勤训》。）麦克阿瑟为子祈祷的时候说：“让他遭受困难与挑战的磨炼和策励，让他借此学习在风暴中挺立起来。”
    王鼎钧 《讲理》
    论文是写给陌生人看的，所以论文里面的例子，还需要另外一种事实，记载在史书里面，人人有机会知道，这种历史事实，经过古今历史家的评定，人人都可以相信，把这种事实举出来作证，力量更大。
    王鼎钧 《讲理》
    （P26）想把论说文写好的人，要养成下判断、说理由的能力。判断不是随便下的，要理由。理由从哪里来？从经验、学问里面来。把事实记下来的是记叙文，因事实引起感情的是抒情文，由事实中抽绎出理由意见来的，就是论说文了。
    王鼎钧 《讲理》
    多认识朋友，就等于多读好书。（林良：《父亲的信》。）当我们关心周遭的人，生活的环境，社会的演讲，这就是心智的跃升。（邵僴：《让关心萌芽》。）世界上的生物，没有比鸟更俊俏的。（梁实秋：《鸟》。）不要以愿望代替实际作为。在企图驾驭他人之前，先驾驭自己。（以上两条俱见麦帅为子祈祷文。）从有限的生命，发挥出无限的价值，使我们生活得更为光彩有力，在于我们自己掌握。（杏林子：《生之歌》。）恶法应反对，良法亦得要。（潘公弼：《报纸的言论》。）人是为其他的人活着。（爱因斯坦：《我心目中的世界》。）我确信“敬业乐群”四个字是人类生活的不二法门。（梁启超：《敬业与乐业》。）苦乐全在主观的心，不在客观的事。（梁启超：《敬业与乐业》。）
    王鼎钧 《讲理》
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