三娜说,但是我觉得我确实变了,什么都没发生,就是每一个状态自身都包含着变化的因素,这可能就是所谓的自然而然吧。但是当我发现自己会变化,而且这个变化完全在预期之外以后,我就觉得绝望是不可能的,就是绝望之为虚妄正如希望一样,因为你设想未来的时候代入的全是此时此刻的自己,但是自己一直在变的所以总是猜错。而且自己这个变量,它随时间变化的那条函数曲线,根本也就算不出来。说起来可能是被环境和际遇改变,环境和际遇又是从前那个自己选择出来的,至少是一个二元二次函数吧一一我数学不够用了这是瞎说,形象思维在这里特别不适用,一想就是两个镜子互相照,或者很多很多镜子互相照,没完没了,全是光污染,心烦意乱一一所以需要数学,无穷元无穷次函数写起来也可以很简洁。 李石说,人生肯定就是摸石头过河这么一个过程,对比较远的未来只能有一个大致的方向,远见卓识有时候也是撞上的,回头一说,觉得自己特别英明三娜说,你说的那种,对外部世界的判断,就更复杂了,那是百万个参数在变化呢。 李石说,但是你会发现,对那些真的跟我们密切相关的事,这百万个参数的影响可能都没有我们自己的意愿重要,在多数时候,人的意志仍然是决定性的。
人世间每一次死亡皆是久别重逢。
猫腻 《将夜》1
猫腻 《将夜》1人穷的滋味,饥寒交迫,他更感到各种需要的催逼。
雨果 《巴黎圣母院》1
雨果 《巴黎圣母院》1一个在欧洲没住过夏天的中国人,在初夏的时候,上北国的荷兰去,他简直觉得是新秋的样子。淡淡的天色,寂寂的田野,火车走着,像没人理会一般。无尽头处偶尔看见一架半架风车,动也不动的,像向天揸开的铁手。
朱自清 《朱自清散文集》1
朱自清 《朱自清散文集》1“我和燕洵好不容易走到这一天,我任性不起,也冲动不起,燕洵他一个人在燕北,会面对什么样的局势,什么样的环境,会面对什么样的人,这些我统统都不知道,我担心他,当然,我也要安慰他,我想,他还是需要我的。”
“我也需要你,可感觉到吗?”
潇湘冬儿 《楚乔传》0
“我也需要你,可感觉到吗?”
潇湘冬儿 《楚乔传》0没有一个作家的写作历史可以长过阅读的历史,就像是没有一种经历能够长过人生一样。我相信是读者的经历养育了我写作的能力。如同土地养育了河流的奔腾和树木的成长——二十多年来,我像是一个营养不良的孩子那样保持了阅读的饥渴,我可以说是用喝的方式去阅读那些经典作品。最近几年当我写作的这些随笔作品时,我重读了里面很多篇章,我感到自己开始用品尝的方式阅读了,我意外的发现品尝比喝更加惬意。
余华 《温暖和百感交集的旅程》0
余华 《温暖和百感交集的旅程》0积极的虚无主义 好了,现在人赤棵棵地站到了虚无面前,人生没有意义,理论都是虚假,安慰都幻——到这个地步,人已经一无所有了,那幺他还拥有什幺呢?尼采的回答是,还有一样东西,就是人的生命力。 尼采认为,生命本身是强健有力的。这就是超人学说的起点。在这个起点,首先要转变对虚无的态度,从消极的虚无主义转向积极的虚无主义。 什幺是消极的虚无主义呢?就是面对虚无的真相,陷入悲观和绝望。可是你想过没有,为什幺没有上帝的世界就会让人悲哀?为什幺没有意义的人生就会令人绝望呢? 虚无这个真相并不直接导致消极。从虚无到消极,有一个必经的中间环节,那就是一种虚幻的信念:认为在世界的表象背后还存在绝对的本质,并且认为人生必须依靠这个绝对的本质才能找到价值和意义。就像前面说的那个不存在的奖杯。如果你相信了这种虚幻的信念,那幺虚无的世界对你来说就是毁灭性的,你就会感到悲观绝望。这就是消极的虚无主义。 但如果你从幻觉中醒来,看到从来就不存在什幺绝对的本质或者真理,人生的意义也并不依赖于它,那就没有什幺好绝望的。而且,认识到世界本无意义,这恰带来了创造的自由。在尼采看来,价值不是现成在哪里等你“发现”,所有的价值都是人主观创造出来的,生命活动的标志就是能够自己确立价值,这是生命本身的力量。所以,尼采认为:面对无意义的世界和无意义的生命,人应该立足于现实,直面无意义的荒谬,以强大的生命本能舞蹈,在生命活动中创造出价值。用尼采的话说,就是“成为你自己”。这样一来,虚无不再会让你阻丧和绝望,反倒会给你最广阔的创造自我意义的空间,虚无让人变成了积极的创造者,这就是积极的虚无主义。 这种积极的虚无主义,有一个最好的例子,就是法国作家加笔下的西西弗斯。 西西弗斯是古希腊神话中的一个国王,他绑架了死神,想让世间不再有死亡,结果触怒了天神宙斯。宙斯为了惩罚西...
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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