卑劣的灵魂，自己刚从压迫下爬出来，就去压迫别人。别人压迫过福马，他也立刻感到有必要自己去欺凌别人；人家对他装腔作势，他自己也开始对别人搔首弄姿。他当过小丑，便立刻感到他有必要养一批自己的小丑。
他把她当人来看待，在这片荒原上，这可是很稀罕的事情。灵魂都沉浸在自己消亡的悲伤中，甚至不曾想过他们的向导也是人。她是个值得他保护的、值得他关怀的灵魂。他愿意为了这个灵魂献出身体的一部分。
克莱儿·麦克福尔 《摆渡人》0
克莱儿·麦克福尔 《摆渡人》0其实在我们小时候，都是一样天真一样单纯，灵魂这回事，是后来慢慢长出来的。
独木舟 《荆棘王冠致无尽岁月》0
独木舟 《荆棘王冠致无尽岁月》0越过田野晦暗的远方，我的星让我在你狂想的血中飞升。不用再牵虑我俩经历的痛苦，暮色里安然憩息的人。亲爱的，该怎样安顿你和摇你，他的灵魂才使这摇篮曲臻于圆满？何曾有过，在梦和爱人的长眠处，如此绝妙地给寂静谱上曲调。如今，只有当睫毛拦住了时间，生命也就认识了黑暗。爱人，合上你明亮的双眼吧。万事皆空，除了你闪烁的嘴唇。
保罗·策兰 《罂粟与记忆》0
保罗·策兰 《罂粟与记忆》0他看见阳光通过教堂的窗户照了进来，他让自己的目光极其缓慢地掠过那个无用的镀了金的、已经刻人这个人的灵魂深处的装饰，直到他从这个灵魂身上接收到一个模糊的影像为止。
罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》0
罗伯特·穆齐尔 《学生特尔莱斯的困惑》0外在的对立是我内在对立的意象。一旦我认识到这一点，我就开始保持沉默，并思考我灵魂中对立的分歧。外在的对立很容易被征服，它们的确存在，但尽管如此你也能够和自己结合在一起。它们的确能够烧焦和冰冻你的脚底，但也只是你的脚底。它给你带来伤害，但你仍能够继续追寻遥远的目标。
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0
卡尔·古斯塔夫·荣格 《红书》0即或有谁对性产生了渴望和称得上是“罪恶”的念头，大抵也会像我一样，灵魂战栗地将这“罪恶”念头压制下去，并对自己进行严厉的宣判。将一个什幺权威打翻在地时他们是盖世英雄，却没有谁有胆量将手探进一个自己喜爱也喜爱自己的姑娘的胸衣。那仿佛是无须审讯就可以拖到刑场上去枪毙的弥天大罪！红卫兵们在这一点上对自己的战友们也是铁面无私的。在红卫兵的威名最辉煌的日子里，除了我的同学王文琪果真枪毙了外，我再未听说过与红卫兵三个字有关的带有些桃色性质的事件。
梁晓声 《一个红卫兵的自白》0
梁晓声 《一个红卫兵的自白》0除了互相监督，突击检查，鼓励检举，等等，还有很普遍采用的一种方法，就是提倡从思想教育入手。这确实是另一种思维方法。这种思维方法认定从技术上的监督，只是一种治标的方式，而很难从根本上解决问题。真正要杜绝这种现象，还是必须从改造人的思想品质，从根子上去解决。因此，在加强法律制裁的同时，更要加强思想工作，加强教育和学习。毫无疑问，这种方法肯定是基于对解决一个实际问题的更深层次的哲学思考，这种思考也肯定有它的积极意义。 我想告诉你的是，美国人通常是怎幺考虑和解决这一类问题的呢？我们发现，在这类问题上他们的思维习惯往往是直直地从实际走向实际，而不作进一步的理论探讨。他们不习惯，大概也认为没有必要去进行更深的哲学思考。 他们想得很简单，既然放在眼前垂手可得的现金是一个巨大的诱惑，那幺，常常有意志薄弱的人抵挡不住这样的诱惑也是非常自然的事情。对于美国人来说，他们只是在承认眼前看到的一个事实，就是，人是有弱点的，人是不可靠的。 这样的理解自然地把他们引向了另一条思路。他们会一心一意地从发明一个什幺机制这样的角度入手。期待以一种机制解决人的不可靠性。他们认为关心人的“灵魂”这样的“重大课题”，是教师和牧师的事儿，而普通人只能解决实际问题。 我们以前在中国的时候，就听说过这样一种说法。说是美国人要是遇到一件棘手的活儿，会先花百分之九十的时间去发明一个机器，然后在剩余的时间里用这个机器把活儿干完。到了美国之后，我们发现，作为一种思维方式来说，这个说法是一点也不过分的。 刨去我们通常所理解的效率的因素。美国人好象确实比其他地方的人，更信赖一种机器或者说一种机制的作用，而不太愿意轻信人。 这怎幺说法呢？例如，从一个非常具体细节的角度来说，美国人的工具特别发达。哪怕你是再好的工艺师，他会承认你作为一个手工艺艺术家的技术水平，但是从技术本身的角度来说，他更信...
林达 《总统是靠不住的》0
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