我们学校的图书馆竟没有买《燕山夜话》和《三家村札记》这两本“黑书”。全校究竟有多少同学和老师读过?鬼才知道!全国当时又有多少人读过?千分之一的人?万分之一的人?还是十万分之一的人?但工人阶级在批,贫下中农在批,解放军战士在批,大、中、小学生和教师在批,文艺工作者在批,机关干部在批,家庭妇女在批,孩子在批,老头老太婆在批,文盲也在批。全国人人轰轰烈烈地批将起来。
“姐姐!”一个低沉的声音在耳边炸开。 大妈吓了一跳,回头,看见一个高高瘦瘦,眼睛大大的男生一脸期盼的看着他,眼神湿漉漉。 “你叫我?”(这年头机场风水好,尽是长得帅气的年轻小伙儿。) 男生点头,“姐姐你刚才看到一个高个子的帅哥出站了?” “…对,对啊。” “什么样?” “就…” “剑眉星目?” “算是吧..” “气势非凡?” “还,还行。” “眼神深邃并且由内而外散发出一种男神的气质?” “……” “他往哪儿走了您看见了吗?” 大妈指向一个方向,“好像是哪儿吧….” 卫生间? “谢谢姐姐,您真漂亮。祝您长生不老。”说外转身风一样的跑掉。 大妈石化。
九歌沉香 《七年欢喜》0
九歌沉香 《七年欢喜》0在他看来,自由主义的基础是个人主义,是将单独的个体作为所有理论出发的原点:先有个人,个人之间签订契约,形成公共道德以及社会与政治的制度等,一切都从个体延伸展开。 但桑德尔追问:个体究竟从何而来呢?这就好像把“蛋生鸡”的假设倒过来问了一句“蛋从哪里来的呢”?他认为,个人并不是先于社会存在的一个“原子”。作为个体的“自我”不是凭空产生的,而是在社会关系中被造就的,是被生活的共同体塑造而形成的。共同体的英文是“community”,这个词也常常被翻译为“社群”,可以指家庭、社区,或者学校和工作团体,也可以指民族、国家这种大的社群。 在这里,桑德尔采取了一种不同的理论视野,就是“共同体主义”,也常常被翻译为“社群主义”(Communitarianism)。社群主义强调,“个人是社会构成的”,先有社群,社群造就了个体,而不是先有孤立的个人,然后再由个人组成社群。这对自由主义所依据的个人观念提出了挑战。 桑德尔在后期的著作中引用了另一位社群主义哲学家麦金泰尔的一个观点:人类是一种“讲故事的存在”。如果你要回答“你是谁?需要什幺?以及想做什幺?”诸如此类的问题,那幺答案就在你的故事之中。只有讲通了自己的做事一理解自己成长的过程,以及这些经历如何形成了你的目标,后来又发生了什幺变化一你才能真正回答这些问题。 但是,任何一个人的故事,从来都不是孤立的个人故事。离开了社会关系的塑造,你就讲不通自己的故事。 比如,你的母亲是一位工程师,家里订了些科普杂志,你从小就爱读这些杂志,高中就选了理科;而你特别喜欢的物理老师还是个科幻迷,在学校搞了个科幻文艺的兴趣小组,你在小组活动中写了篇科幻小说,老师同学都大加赞赏。最后你高考没去考理科,而是考进了电影学院,学编导专业,梦想是要拍出最棒的科幻电影… 只有像这样讲通了自己的故事,你才能真正解释自己生活中的选...
刘擎 《刘擎西方现代思想讲义》0
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