《中国人的性格》名言名句_经典名句金句摘抄赏析_第8页__句子抄

共收录160个《中国人的性格》的句子：（第8页）本页收录的《中国人的性格》名言名句/《中国人的性格》经典语句/摘抄根据受欢迎度排序，通过这些《中国人的性格》语录可以了解《中国人的性格》的特色。

对中国人来说，在一个职位上待的时间长短不特别重要。他会像一台自动运行的机器埋头书案一整天。如果他是干手工艺的，他可以从天亮到天黑一步不离开自己的岗位，编织，敲打金箔或别的活，天天如此，单调乏味，而且丝毫没有意识到要变变这种单调的日子。中国学生的生活圈子也同样狭窄。功课单调重复，没有休息，没有变化，换了是西方国家的学生，一定会很快被逼得发疯。西方国家襁褓中的婴儿出生之日起就好动，而中国的婴儿整日安安静静地躺着，一动不动，像泥菩萨。西方儿童，长大了一点后，常常要放手让他们像猴子一样做出种种滑稽的举动，而中国的儿童长时间保持一个姿势，不是立着，便是坐着，要么蹲着。

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“忍耐”两字有三层完全不同的含义。一是一种能长期等待，而不抱怨、生气和不满的行为或品质；二是默默而泰然自若地忍受一切苦难的能力或行为；三是“执著”的同义词。显而易见，一个民族若具有上述这样的品质，对其生活具有重大的意义。

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希腊有个古老的说法，认为历史用实例教人。我们已经看到，中国历史就是中国人自己的良师，他们从中学到的课程全都具有保守的特征。但是没有一个国家靠了解自己的历史接受教育，正如一个只知道自己亲身经历的人，就不能自称见多识广。正因为此，中国人的知识结构具有致命的缺陷。我们称之谓文艺复兴、16世纪欧洲基督教改革运动、美洲大陆的发现和现代科学的诞生等重大的现代历史事件中国人居然一无所知。由于这些事件的影响，国家与国家之间进行前所未有频繁的接触，并逐渐确立了人权的概念，而中国作为一个民族，对此却无动于衷。

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对于仍抱有早已覆没了的观念，并“生活”在那个时代的人来说，改善人的生活条件并非是他们面临的课题。政治经济学中的重大原理对政府各部门都有好处，可是对这些人就没有吸引力，他们对政治经济学的了解还不如我们的祖辈，即使有所了解，也不会关心。只有亲眼目睹别人优点的人，才会产生进行改良的冲动。大多数中国人就没有亲眼看见过，还有别的地方条件要比自己的好。而那些对别的国家有所了解的人，本可以了解得更多，但他们身负保守思想的桎梏。在中国，唯有大张旗鼓进行，小打小闹无益于人民大众，而那些有能力大干一场的人，却不愿在这方面有所作为。虽然大众对这种局面已感到不满，但不满的情绪刚一露头，就被有效地压制下去了。所以从社会立场来看，中国人的知足成了进步的对立面，阻碍了进步。

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礼是中国人一切心理的缩影；我认为，《礼记》是中国人能为其他民族提供的而关于中华民族最确切、最完整的一本专著。中国人的情感——如果有的话——是靠“礼”来满足；中国人的责任，也靠“礼”来完成；中国人的美德和不足是靠“礼”得出来；人与人之间的关系是靠“礼”来维系的——总之，在中国人的心目中，“礼”是道德、政治和宗教的化身，同家庭、社会和宗教有着多种多样的联系。

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说到中国慈善事业的不足，还要补充重要的一点，那就是，一件事不论有多好，有多急，都逃不过层层机构的压榨盘剥，这些部门就像组织严密的衙门。中国正常的慈善机构不可能完全独立行使自己的职责。经常看到，遇到大饥荒的紧要关头，民众生活在水深火热之中，这肯定也不足以阻止那些毫无廉耻的官员侵吞原应由他们发下的救济款。当公众的注意力集中在灾情和救灾上，外界对救灾款项的筹措和使用一无所知，这种情况下会发生什么样的丑事就不难想象了。中国人了解西方文明时接受到的只是最坏的一面，那么当他们看到西方世界处处布满慈善机构，这是许多国家所不能比拟的，肯定会觉得这是很了不起的一件事，然后就回去探究这个意义深远的事实。因而就会促使他们联想到这么一个情况：中文的“仁”字，不像其他表情感的字，“仁”字既不是“忄”字旁，也不是“心”字底。所以中国的善举往往无诚心可言，其普遍的结果必然不出我们所料。从事慈善事业应该是出自一个人的本能，不论何时，只要感到有必要，就要让慈善之心有机会得以发挥。可以说中国人完全没有这种心态。这的确不是人类的进步。如果中国人要培养成这种心态，那就要经历出现在西方国家的那些过程，使之成为人的生活中一个组成部分。

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一位汉语很有造诣的学者回答笔者求教时，仔细考察了一百三十五个以“女”字为部首的常用字，发现十四个是褒义的，如“好”、“妙”等，三十五个是贬义的，八十六个属中性。三十五个贬义字带有整个语言中含有最可耻的意义，如“奸诈、欺骗、卑鄙、不忠、自私”等，三个“女”合在一起的“姦”字就有“私通、通奸、诱奸、阴谋”等意思。

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中国人的礼节流于形式，失之虚伪，还表现在：人家请你帮忙一件事，明知道自己做不来或者不会去做，还是答应下来。如果到头来这只是一张空头支票，我们也不必失望，因为明摆着，这本来就是一件不能帮的事，但开这个口的朋友的面子保住了。与虚假的谦虚相对应的是虚假的同情。虚假的同情中不乏连篇的空话。但不能因此而责怪中国人。因为他们缺乏足够的财富让他们产生对别人的同情心。

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中国人怎么也不明白：两种信仰怎么就会相互排斥呢？他们根本就不知道逻辑矛盾的说法，更不太理会。他们本能地学会了调和两个互不相容、命题各异的艺术，可以不顾两者之间的关系，硬拉在一起。他们受过的思维训练为融合形式不同的信仰做好了准备，如同液体可以透过内渗、外透融合一样。他们已经把“学术上的兼容并蓄”推到了逻辑自杀的境地。但是他们不明白，即使跟他们说，也不会明白。

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"在中华帝国这样一个人口稠密的国家里，生活水平往往仅能维持在最低程度上，是不折不扣的‘活命’"“中国人甘愿为了一笔微薄的报酬干很长时间的活，因为微薄的报酬聊胜于无。”“中国人的耐力素质是举世无双的。前面已经提到，这种坚持不懈的精神曾促使一位中国学子年复一年地参加科举考试，要么在九十岁上获得学衔，要么在考试过程中死去。”

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政府对人民怀有一种不信任感是中国所有横墙得以存在的坚实基础。从理论上讲，皇帝是大众之父，地方上的官员则被称为是“父母官”。但这仅仅是一个术语而已，对于这一点，每一个中国人都心知肚明，就如同加减法一样简单。实际上，人民与统治者之间的真正关系可以用孩子与继父的关系来形容。

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古伯察先生对此给出了一个出色的例证。"1851年，在道光皇帝去世的时候,我们(老外)离开北京去旅行，一天，我们在一家客栈里喝茶，和几个中国人坐在一起，我们想和他们稍稍地谈一谈政治。我们谈到皇帝不久前的去世，这应该是每个人都感兴趣的重大事件。我们表达了对皇位交接问题的担忧，因为当时还未公布继位者。我们说道:‘你们中间有谁知道，皇帝的三个儿子中哪一个会继承皇位呢?如果是长子，他会延续现在的政府体制吗?如果是幼子，他年龄太小了，据说朝廷分成两派，针锋相对，他会倚重哪一派呢?’简而言之，我们进而提出了各种假设，试图刺激这些善良的臣民道出他们的看法。可他们对我们的话却很不在意。我们回过头来一遍又一遍地问，想引得他们对我们的确感到十分重要的那些问题发表意见。可是，面对我们所有那些能激发人的建议，他们的回应就是不住地摇头，吞云吐雾，大口大口地喝茶。这种无动于衷真的开始激怒我们了，这时，这些可敬的中国人中有一位从座位上站起身，走了过来，像父亲那样把两手放在我们的肩膀上，带着更像是嘲讽的笑容说道:‘听我说，我的朋友!你为什么要为这些没用的事情劳心费神呢?当官的会去管国家大事的;因为他们拿了傣禄。让他们去挣他们的钱好了。可别让我们来操心这些和我们无关的事情。一分钱也挣不到却还要关心政治大事，我们就成了大SB。’‘就是这么个理儿。’其余的人都这么喊道，他们接着又指出，我们的茶已经凉了，烟斗里的烟也已经抽完了。”

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如果我们的读者当中有谁想看一看这一理论是如何付诸实践的，那么就应该让他去读一读“二十四孝”的故事，这些故事收录在一本同名小书中，广为流传。其中一个故事是这样的:一个生活在后汉时代的六岁男孩，有一回前往一个朋友家，人家拿出橘子招待他。趁此机会，这个早熟的小家伙施展了一把中国人常用的伎俩，偷了两个橘子，藏在袖子里。但是，当他鞠躬告辞的时候，橘子却从袖口滚了出来，这使男孩陷人了十分尴尬的境地，可是他却面不改色。他跪倒在主人面前，说了一句令人难忘的话，这句话使他名留青史将近两千年:“吾母性之所爱，欲归以遗母。”这个孩子的父亲身居高位，在一个西方批评家看来，他完全有其他机会来满足他母亲对橘子的爱好，但是在中国人的眼中，这个男孩却是一个尽孝的典范，因为他小小年纪就懂得记挂母亲，或者是因为，他能如此之快地编造出一个借口来。

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中国人在做饭的时候是很少浪费的，几乎所有的东西都能够做到物能尽其用。……只要你去看一看中国的狗和猫的生活状况，你就会相信这个普遍存在的事实了。那些动物靠吃人们的剩饭；哎艰难地维持着自己的生命，因此他们始终挣扎在死亡的边缘上。

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同其他的民族一样，中国人也具备以下这个特点：希望尽可能长久地隐瞒坏消息，即便是在不得不公布的时候，也会运用伪装的形式。但是，对于中国人而言，他们所要求的“好形势”附带了太强的欺瞒性，所以我们会对此感到震惊，甚至认为是毫无意义。

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