情人节快乐

遮断了魂梦的不仅是海和天，云和树，无名的过客在往昔作了瞬间的踌躇

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返城之后，我对你贼心不死，直到有一天，我突然悟明白，我俩没缘分。没缘分，那就一点辙儿也没有了。明白了这一点，我再也不难为你了。那小子怎幺能比我更爱你？可你却为他哭的那幺伤心。不公平，太不公平了！——吴振庆
NO.108443 ——梁晓声《年轮》
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当他戴着墨镜从楼上下来时，因为喜悦兴奋，忘了我的存在，或者不在。那时间，正是他潦癫的时刻，我心飞翔的时刻，神志分离的时刻，满大街的人都在看他——他以为——欣赏他的墨镜，他的帅气，他站在台阶上高高在上、风度翩翩的样子。他一步一顿，左顾右看，款款从台阶上下来……他满脑子想的是，让更多的人看到他酷帅的模样。他已经从橱窗玻璃里看到自己酷帅的样子，黑得发光的双筒镜片让他变得高贵、神秘，仿佛有魔法的，把他的现在和过去隔开，彻底隔开。
NO.108353 ——麦家《人间信》
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“阶级差距就代表金钱差距。在日本，老年人的阶级差距最大，最有钱的也是老年人。　　“日本的个人金融资产总额为一千四百兆，其中四成以上被六十五岁以上的高年龄层独占。国内有这样一大笔钱，经济却一直低迷，就是因为资金流动不通畅。老人是不花钱的。所以，像我们这样的企业还有一个作用，就是吸收这些死钱投入市场循环。”　　“我们的目标，是吸收所有集中在老年人群里的财富，独占这块市场。护理是一个可预见成长的朝阳产业，很多投资家都在关注。事实上，只要我们扩张业务，股价就会上涨。等股价涨到烫手，再用它收购业内其他企业，业务规模就更庞大了。这样一来股价又会上涨。循环往复，总有一天独整个市场。等到那一天，随之而来的利益将无法估量。”
NO.107957 ——叶真中显《死亡护理师》
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•人类这种自然现象的本质就是自由。人可以做任何事，也可以不做任何事。• 人不是通过战斗争取自由，而是人生来自由，所以才要战斗；人生来自由，所以才要活下去。姐姐，你能自由地活下去，自由死亡，自由战斗，自由放弃，所有的选项都在你面前，不必管法律与道德，想选什幺就选什幺。这是一个无法选择的世界，可是你拥有无限的选择。
NO.107769 ——叶真中显《绝叫》
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死掉的是小纯。你根本不太喜欢这个任性又坏心眼的弟弟。可是，你却觉得自己失去了什幺。　　不知不觉中，你觉得自己像个受害者，哭了起来。　　小纯那些来参加葬礼的同学与老师们，也跟你一样。　　他们一个个泪流满面。那些人中，肯定有人在小纯的课本上涂鸦过，也一定有人曾对小纯见死不救。然而，他们却和你一样怜悯小纯，为小纯而哭，仿佛自己成了受害者。　　可怜的小纯一死，人人都成了受害者。　　你的母亲望着为小纯落泪的来宾们，心满意足地说：“原来小纯的人缘这幺好呀。”
NO.107767 ——叶真中显《绝叫》
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绫乃知道自撑不下去了。她深深地体会到，自已真的不适合组织家庭。她的丈夫却努力包容她这个失职的太太。织家庭。 “做不好没关系。”“我也会帮忙带小孩，做家务。”“你偶尔也要出去透透气。”“你要学着接受真实的自己，接受自己的家人。” 但绫乃受不了。她受不了自己没用，受不了自己被原谅。 “求求你，跟我离婚吧。你要是不答应，我就去死！我是认真的，谁都不能阻止我自杀！”绫乃用威胁的方式，强迫善良的丈夫和她离婚。签字离婚后，她最先感觉到的不是悲伤，不是寂寞，也并非不舍，而是如释重负。我不用再伤害他们了，我不用再伤害他们了一绫乃松了一口气。与丈夫和女儿住在一起时，绫乃从来不曾感觉到“这是我的归属”。那不是她的避风港。话虽如此，现在她每天去上班的国分寺分局刑警办公室，以及几乎只是回去睡觉的家，也不是她的避风港。
NO.107708 ——叶真中显《绝叫》
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人可以做任何事，也可以不做任何事。善恶好坏因果报应，都只是无意义的标签罢了。
NO.107650 ——叶真中显《绝叫》
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此时，在人类无能为力的自然现象中，唯有一种东西，你学会了自由操控它的方法。那就是悲伤。你随时都能满怀悲伤，哭泣就像转开水龙头一样容易。你不需要回想悲伤的回亿，而是通过注视万物悲伤的一面来酝酿情绪。无论是盛开的花朵，还是在公园嬉戏的孩童，你真心认为一切事物的本质就是悲伤，并为之落泪。因此，即使对方是从头到尾都跟你没有深交的新垣，而非曾一度与你相恋的怜司，你也能对着他的尸体悲从中来，流出真诚的泪水。
NO.107627 ——叶真中显《绝叫》
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你只是尚未察觉，这个世界并不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒不会跌倒？
NO.107582 ——叶真中显《绝叫》
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在府中站后方商圈巷弄深处的宾馆里，你有生以来第一次与不喜欢的对象发生性关系。　　那时，你深深明白了两件事。　　首先，要进行两人赤裸交缠的行为，很需要爱情做为基础。　　被不喜欢的男人触摸、舔舐，相当令人作呕。　　这幺理所当然的事，你打从-开始就知道了。然而想像中的恶心和实际上的恶心，程度还是差很多。　　从十指交扣到插入、射精的每个步骤都令你作呕，但最令你受不了的并不是插入，而是接吻。　　一旦接吻，总觉得身体会从嘴巴开始烂掉。因此尽管你下半身接纳了他，但绝不主动伸舌接吻。你办不到。　　另外，虽然他和芳贺都是已婚男性，却因为缺少了爱，使你的心深受罪恶感所苦。
NO.107498 ——叶真中显《绝叫》
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我可怜这个小妇人，她也还是做着梦，还相信恋爱神圣。我问她现在的情形，她说她得找到他，她得从一而终。要是找不到他呢？我问。她咬上了嘴唇，她有公婆，娘家还有父母，她没有自由，她甚至于羡慕我，我没有人管着。还有人羡慕我，我真要笑了！我有自由，笑话！她有饭吃，我有自由；她没自由，我没饭吃，我俩都是女人。
NO.107185 ——老舍《月牙儿》
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弗朗西斯·福山再度成为引人注目的评论者。早在克林顿和小布什执政时期，他就向当局告诫，民主化浪潮将会波及西亚地区。当时他的预言似乎是无稽之谈，直到2011年。在多篇文章与访谈中，福山批评了单纯从文化特殊性或经济发展水平来把握政治变化的理论，强调民众“政治意识”的重要性。他指出，西亚地区完全没有受到第三波民主化的冲击，这一事实使很多人相信“文化特殊论”一认为阿拉伯文化的某种特性与民主相抵触。就发展水平而言，突尼斯和埃及的表现相当出色（联合国汇编的资料表明，在过去二十年间这两个国家的“人类发展指数”增长了30%左右），但民众抗议仍然爆发了。福山认为，亨廷顿在《变动中的政治秩序》（而不是他的《文明的冲突》）中提出的理论更有解释力。抗议运动的主要力量不是来自最穷苦的阶层，而是来自受到教育的中产阶级，觉醒的政治意识使他们无法继续忍受“缺乏政治和经济机会所造成的挫折感”，在他们的政治参与要求与体制压制的政治机会之间出现了严重的裂痕。正是这种裂痕促发抗议运动。在他看来，突尼斯和埃及的趋势再次应验了亨廷顿的“现代化的逻辑”。但与此同时，他对“阿拉伯之春”前景的判断比热衷鼓吹“第四波”的传媒人士更为谨慎。他在访谈中指出，“体制建设不会在一夜之间完成”。在有些国家中，旧制度的崩溃可能会导致部落战争。福山表示，“我不认为在短期内这会导向稳定的民主制”。
NO.107168 ——刘擎《2000年以来的西方》
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可是利益并不是与价值无涉的，也远不只是一些可明确计量的指标（比如贸易逆差）。那种抛开价值理念来谈论“只有永恒的利益”的所谓“现实主义”观点，不仅肤浅而且缺乏真正的现实感。如果利益的定义是对于自身而言的重要益处，那幺利益只能在“何为重要之事”的价值框架中才能被塑造和理解，也就不可避免地受制于特定的意识形态图景。人类的“共同利益”在根本上无法独立于“共同价值”。搁置价值分歧的权宜之计缺乏可持续的有效性，在高度相互依赖的国际环境下越来越难以维系。避免修昔底德陷阱最终依赖于共同价值的塑造，这是极为艰难的事业，需要付出巨大的耐心和努力。
NO.107070 ——刘擎《2000年以来的西方》
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人类可以依靠自己的理性，按照某种预定的蓝图去改造整个世界，创造出完美的社会。波普尔认为，将这种社会工程的理念付诸实践，往往会导致灾难性的后果。… 他批判的乌托邦会工程有一个鲜明的特点，就是“整体主义”。这是一种空间维度和时间维度上的全方位规划：在空间上涵盖了所有社会领域，大到国家制度的设计，小到一个家庭的形态，几乎无所不包；而在时间上则是由近到远地设计长久的规划，延伸到遥远的未来，直到人类社会最终的理想状态。
NO.106308 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
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实际上，当时不仅没有出现犹太人的大规模反抗，在大屠杀中甚至还有受害者的参与。鲍曼认为，这种合作是经由种策略实现的，就是纳粹对受害者理性计算心理的利用。只要考虑到人的理性计算心理，就可以在给受害者提供选项的时候调整其中的收益，去引导受害者合作。因为在受害者看来，如果能够保存一部分生命，总比全体被屠杀更好。恰恰是这种得失计算的求生希望被纳粹所利用。
NO.106292 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》