天天减肥

遮断了魂梦的不仅是海和天，云和树，无名的过客在往昔作了瞬间的踌躇

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我是在想念你，苏萨娜，也想念那一座座绿色的山岭。在刮风的季节里，我俩总在一起放风筝。听到山下的村庄人声嘈杂，这当儿我们是在山上，在山岭上。此时风把风筝往前吹，麻绳都快脱手了。“帮我一下，苏萨娜。”于是，她那两只柔软的手握住了我的双手。“把绳子再松一松。” 风引得我们发笑，我们双目对视。这时麻绳顺着大风从我们的手指间不断地往前延伸，最后，只听轻轻的咔嚓一声它便断了，好像是被某只鸟的翅膀碰断了似的。那只风筝拖着一条长长的尾巴，即那条麻绳，从空中落下，消失在翠绿的大地上。你的嘴唇十分湿润，好像被朝露吻过一样。
NO.98600 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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他从来也不愿唤起这样的回忆，因为这会像是撕破了一只里面装满谷物的麻袋一样，谷物会漏出来，而他却想堵住漏洞。
NO.98515 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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走在这没有边际的道上，有时侯会觉得前面什么也不会有；在那一边，穿过这满是裂缝和干河床的平原，啥也看不到。不对，还是有东西的。有一个村子。能听到几条狗在叫，空气中能感觉到炊烟的味道，闻着这人烟的味道，好像有了希望呢。可是村子还在很远的地方呢。是风把它挪近了。ps. 美得不行！
NO.98420 ——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》
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他们跟我们说：“从村子到这里的地，都是你们的。”我们就问：“就是这块平原？”“是的，就是这块平原。整个大平原。”我们住口不说话了，我们的意思是，我们不要这平原。我们要河边的土地。从河边到那里，净是肥地，长着那些叫木麻黄的树，还有青草，还有很好的土。不要这摊叫做“平原”的硬牛皮。可是他们不让我们把我们的想法说出来。委员来这里，不是来跟我们商量的。……“这个嘛，你们要书面反映。现在你们回去吧。你们的矛头要对准大庄园，不要对着给你们地的政府。”“您等一等，委员大人。我们可没说什么反政府的话。要反对的，只是这块平原……”……我们分到的地，在那高高的地方。
NO.98396 ——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》
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一则当时教育不普及，二则书籍流通不易。在政府法律下，虽无特许某个家庭以政治上世袭的特殊权益；但此家庭只要把学业世袭了，在政治上的特殊权益也就变相世袭了。
NO.98325 ——钱穆《国史新论》
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柯尔律治把难题留给了阅读，然后他指责了多数人对待词语的轻率态度，他的指责使他显得模棱两可，一方面表达了他对流行的阅读方式的不满，另一方面他也没有放过那些不负责任的写作。其实根源就在这里，正是那些轻率地对待词语的写作者，而且这样的恶习在每一个时代都是蔚然成风，当胡安·鲁尔福以自己杰出的写作从而获得永生时，另一类作家伤害文学的写作，也就是写作的恶习也同样可以超越死亡而世代相传。这就是加西亚·马尔克斯为什么要区分作品的浩瀚和作品的数量的理由，也是柯尔律治寻找第四类阅读的热情所在。
NO.98046 ——余华《温暖和百感交集的旅程》
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人一旦独立生活，就不断被如何度过一生的问题所困厄，被搞得昏昏沉沉。为了解脱一下，不管谁来看你，你总想与他发发牢骚，结果弄得人家很厌烦。孤身独处等于死亡。
NO.97687 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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世界上没有一条道路是重复的，也没有一个人生是可以替代的。每一个人都在经历着只属于自己的生活，世界的丰富多彩和个人空间的狭窄使阅读浮现在了我们的眼前，阅读打开了我们个人的空间，让我们意识到天空的宽广和大帝的辽阔，让我们的人生道路由单数变成了复数。文学的阅读更是如此，别人的故事可以丰富自己的生活。阅读这部书就是这样的感受，在这些各不相同的故事里，在这些不断变化的体验里，我们感到自己的生活得到了补充，我们的想象在逐渐膨胀。更有意思的是，这些与自己毫无关系的故事会不断地唤醒自己的记忆，让那些早已遗忘的往事和体验重新回到自己的身边，并且焕然一新。阅读一部书可以不断勾起自己沉睡中的记忆和感觉，我相信这样的阅读会有益于自己的身心健康。
NO.97423 ——余华《我的文学白日梦》
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不是向我们村庄告别，不是告别，而是在召唤。我母亲脸上出现了微妙的笑意，随即她马上回头看了一眼我的父亲。我父亲不适时宜地表达了他的受宠若惊，使我母亲扭回头去时坚决而果断。
NO.97263 ——余华《十八岁出门远行》
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刑罚专家的语言是由坚定不移的声音护送出来的，
NO.97229 ——余华《十八岁出门远行》
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他们向前走去，这时候天色黑了，无声的月光照耀着无声的他们，他们知道自己正在走向命运叵测之地，可是他们的脸上流露出微微的笑意，没有一个等到天亮后再去送赎金，这让他们感到了相互的鼓励。
NO.97075 ——余华《文城》
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但安提斯泰尼是一个前基督教的异教徒，从最原初的年代以来，阳具这一被公认的象征所代表的东西，即感官的愉悦，是他衷心感到兴趣的一不单是他这样，我们知道整个犬儒学派都是如此，这一学派反复强调的主旨是：回归天性！
NO.96957 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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追随叔本华的斯蒂纳（ Stirner）也加入了他们的行列，而叔本华第一个构想出了“世界否定”的理论。从心理学上来说，“世界”意味着我如何看待世界，我对世界的态度；因此，世界被理解为“我的意志”和“我的观念（表象）。世界本身是无差别的是我的肯定（yes）和否定（no）创造了它的差别
NO.96940 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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他的直觉越是强烈，他的自我就越是变得与他所预见的可能性交融为一。他把灵视带入了生命，令人信服地将之呈现出来，也就是说，以那种激动人心的火焰，使之具体化了。
NO.96930 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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然后转向死者，听听他们的抱怨，用爱接纳他们别当他们盲目的发言人，有的先知，最终是受掷石而死的。我们寻找的却是救赎因此我们需要对已成者的敬畏，对死者的接纳，那就像空气飞舞着像蝙蝠居于屋檐下那样自古已然。新的建基奇旧的，而且已成者的意义会变成多元的。所以，你会拯救你在已成者里的贫困，让它变成将来的富足。
NO.96797 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》