漫山遍野的喜欢你

物是人非

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下雨了，妹妹：天空的回忆提纯了它的苦味。丁香，寂寞地开在时间的气味前，湿淋淋地寻找那一对人儿，他们曾经相拥着
NO.97212 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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咯蹬一声咯蹬一声樱桃树上铁鞋响。夏日从你的尖盔里冒泡。那只黑布谷鸟正用金刚爪在天门绘出它的肖像。骑士，光着头从树叶中跃出。他迷迷糊糊用盾牌撑起你的笑容，那笑声早已钉在敌人钢铁般的汗巾上。给他许诺了梦者的花园，他长矛已备好，可供玫瑰攀援……可那人光脚从空气中来，模样儿最像你：铁鞋系在纤弱的手上，他因贪睡错过了战斗和夏天。樱桃为他喋血。
NO.97156 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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一位医师曾抱怨荣格把分析搞得如此复杂。弗洛伊德所宣称的东西确实会在很大程度上减轻分析工作者的负担。他并不需要问自己：这个特殊主体的个体体现方式是什么？他只需要按照规定了的“正统”范式把病人的心理素材化减到其基本要素就可以了。如果病人不满意的话，他或者会证明病人在心理上不善于接受真理，或者会说他陷入病态过深，难以使分析治疗获得全效。
NO.96980 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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生命机体必须对环境中所通常不断发生的状况作出反应，用相应的功能情结来面对这些状况，例如像眼睛，它是如此完美地与光的性质相对应。如果生命机体适应于一般环境影响的反应不是它赖以存在的必要条件的话——这是叔本华所已经表达的观点，那么我们就可以因此而谈论所谓先天存在的、形而上学的、普遍性的“理性”了。由此可见，人类理性并非别的什么、不过是人对一般环境的适应所作的表达，它逐渐积淀于稳固建立起来的观念集从中，构成我们的客观价值。所以，理性律是这样的规律，它指称并统辖那些普遍认为“正确”的东西，即已经适应的态度。一切与这些规律相符合的便是“理性的”，一切与此相冲突的便是非理性的。
NO.96905 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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一个自身拥有这种价值的人在任何地方都会感到自如；他不依赖客体——因为他从不需要也从不希望从客体中获得他自己所缺少的东西。
NO.96884 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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从心理学的角度来看，荣格认为，出现在席勒那里的感性和理性的对立实际上是人的功能间的对立。由于文化的需要，在一定的历史时期，社会并不允许人的功能获得全面和谐的发展，社会总是赞同人的某种功能，而压抑人的另一种功能，因而在一部分人那里，理性功能得到了片面的发展，另一部分人则发展了他们的感性功能，他们都把其对立面压抑下去了。荣格把这种功能的对立称为优势功能与劣势功能的对立。
NO.96851 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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那些认为世事是源自外部的人，永远看到的是已经存在的事情，也即是看到的永远是一成不变。但是，那些认为世事是源自内部的人，会知道一切都是新的。世事总是一成不变，但是一个人的创造性深度不会永远一成不变。世事并不意味着什么，世事只在我们身上有意义。我们创造世事的意义，意义永远是人为的，是我们在制造意义。正是由于这一点，我们才在自己身上寻找世事的意义，那么来者的路便开始显现，我们的生命能够再次流动起来。那么，你需要从自己身上获得的就是世事的意义。世事的意义并不是世事的特定意义，这种特定的意义存在于学术的著作中，而世事本无意义。世事的意义是你创造出的救赎之道，世事的意义来自在你创造的世界中生命所具有的可能性。它是世界的主宰和你的灵魂在这个世界上的主张。世事的意义就是终极意义，它不在世事上，也不在灵魂中，而是站在世事和灵魂之间的神，是生命的调停人，是道路、桥梁和跨越。
NO.96549 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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与中产阶级相比，独裁国家具有一个更为强大的优势，也就是说，在对待个人的问题上，它可以将个人身上的宗教力量吞噬得一干二净。从这一角度看来，就是国家取代了上帝，这种现象便是为什么说独裁是一种宗教而国家奴役则是一种崇拜的根本原因。但是，倘若不是由于个人心中已经对上帝有所怀疑的话——其实这种深藏个人心中的怀疑一旦出现就会立即受到压制，以免它与日趋流行的群众心理态势发生冲突——那么宗教的功能就根本不可能为这种取代方式所混淆、所篡改。这里，常常是用狂热和狂信给予过分的补偿，狂热和狂信就成了足以扑灭哪怕是微不足道的对立思想的有效武器。这是在出现怀疑思想时通常会出现的一种结果。于是，自由的意见受到了窒息，道德的判断受到了无情的压制，其托词不过是目的决定手段，甚至是最卑鄙可耻的伎俩。这样一来，国家政策便成了令人推崇备至的信念，政府首脑或政党党魁就成了超越善恶概念之外的半人半神之物，而他们的追随者也就随之而被人们尊奉为英雄——殉道者、使徒和传教士。在这里，只有一个真理，除此之外再也没有别的可称之为真理的东西了。而且，这惟一的真理又是神圣不可冒犯的，来不得半点批评和指责，否则，任何与此真理意见相左或相去甚远的人将被视为异教徒，而历
NO.96307 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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抗战以前与抗战以来的青年心理有一个很显然的分别：抗战以前，普通青年的心理变态是烦闷，抗战以来，普通青年的心理变态是消沉。烦闷大半起于理想与事实的冲突。在抗战以前，青年对于自己前途有一个理想，要有一个很好的环境求学，再有一个很好的职业做事；对于国家民族也有一个理想，要把侵略的外力打倒，建设一个新的社会秩序。
NO.96092 ——朱光潜《谈修养》
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一个人多和异己的朋友讨论，会逐渐发现自己的学说不圆满处，对方的学说有可取处，逼得不得不作进一层的思考，这样地对于学问才能逐渐鞭入里
NO.96066 ——朱光潜《谈修养》
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照这样看，人之所以为人，就在能不为最大的抵抗力所屈服。我们如果要测量一个人有多少人性，最好的标准就是他对于抵抗力所拿出的抵抗力，换句话说，就是他对于环境困难所表现的意志力。
NO.96020 ——朱光潜《谈修养》
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罗素的这番话引起我的不安，也引起我有中国民族性的弱点想到普遍人性得弱点。残酷的倾向，似乎不是某一民族所特有的，它是像盲肠一样有原始时代遗留下来的劣根性，还没有被文化所文化洗刷净尽。
NO.95996 ——朱光潜《谈修养》
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烦闷至少是对于现实的欠缺还有敏感，还可以激起努力；消沉对于现实的欠缺就根本麻木不仁，决不会引起改善的企图。但是说到究竟，烦闷之于消沉也不过是此胜于彼，烦闷的结果往往是消沉，犹如消沉的结果往往是堕落。普通人的毛病在责人太严责己太宽。埋怨环境还由于缺乏自省自责的习惯。自己的责任必须自己担当起，成功是我的成功，失败也是我的失败。“有志者事竟成”的“志”，须包含这三种意义在内：第一要起念头，其次要认清目的和达到目的之方法，第三是包必达目的之决心。此身，此地，此时。
NO.95984 ——朱光潜《谈修养》
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他是那些既文雅又有知识的人物当中的一员，对于他们这些人而言，遵守法律，同时也部分地遵守公共道德，能够使他们保持平静，因为这样一来他们就不必去思考那些粗俗的、偏离更为细腻的精神事件的东西了
NO.95708 ——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
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因为一个成年人的第一次激情不是对某一个人的爱，而是对所有人的恨。那种不被理解的感觉和那种对世界的不理解并不是第一次激情的伴生现象，而是其惟一的、并非偶然的根源。而激情自身则是一种逃亡，在这条逃亡的路上，两个人一起只意味着双重的孤独。
NO.95690 ——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》