漫山遍野的喜欢你

物是人非

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目录我能否相信自己/1温和百感交集的旅程/8布尔加科夫与《大师和玛格丽特》/18博尔赫斯的现实/29契词夫的等待/41山鲁佐德的故事/51三岛由纪夫的写作与生活/63内心之死/68卡夫卡和K/86文学和文学史/99威廉・福克纳/111胡安・鲁尔福/114
NO.98053 ——余华《温暖和百感交集的旅程》
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其实，早在五百多年前，蒙田就已经警告我们，他说：“……探测内心深处，检查是哪些弹簧引起的反弹;但这是一件高深莫测的工作,我希望尝试的人愈少愈好。”
NO.98035 ——余华《温暖和百感交集的旅程》
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我一直以为，一部小说发表以后并不意味着已经完成，这只是写作层面上的完成，每一个读者的每一次阅读都是一次继续完成的过程，从这个意义上说，作者对于自己的作品不具有权威性，作品发表以后他的相关发言就是一个读者的发言。
NO.97889 ——余华《我只知道人是什么》
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在我们心里，在人间、天上，也许只有尚未说出的东西才是可怕的。你只有把事情全都说出来才会感到安宁，然后就保持沉默，并且再也不会因沉默而感到害怕。事情也就好了。
NO.97796 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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我要对你们说，你们这些天真的家伙，生活中的蠢货，挨别人打，受别人敲诈，整天累得汗流浃背，我要告诉你们，当这个世界上的大人物开始喜欢你们的时候，就是他们将要把你们当作炮灰……这就是迹象……可靠的迹象。
NO.97712 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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异教徒的血液重新归来，圣灵靠近，基督他为什么不帮我，让我的灵魂自由、高贵？哎呀，福音已成为过去！福音！福音。我贪梦地等待着上帝，自古以来我就是劣等种族。我这会儿正躺在阿尔摩里肯海滩，城市在夜色中灯火通明，我的一天已结束，我就要离开欧洲。海风将在我胸中燃烧，偏远地区的气候将把我的皮肤吹成棕色。游泳、锄草、打猎，尤其是吸烟；畅饮金汁般的烈酒，——就像我亲爱的祖先围在篝火边时候。我将归来，帯着铁打的肢体，阴暗的皮肤，怒视的双眼：看我的外表，别人还以为我属于强悍的种族。我将拥有黄金：变得粗鲁而懒散。会有女人们来照顾这些从热带国度返回的凶悍的残疾人。我将参政，将被拯救。可现在我被诅咒，我憎恨祖国。最美妙的事情莫过于躺在沙上，独自酣眠。
NO.97468 ——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
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下雨了，妹妹：天空的回忆提纯了它的苦味。丁香，寂寞地开在时间的气味前，湿淋淋地寻找那一对人儿，他们曾经相拥着
NO.97212 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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咯蹬一声咯蹬一声樱桃树上铁鞋响。夏日从你的尖盔里冒泡。那只黑布谷鸟正用金刚爪在天门绘出它的肖像。骑士，光着头从树叶中跃出。他迷迷糊糊用盾牌撑起你的笑容，那笑声早已钉在敌人钢铁般的汗巾上。给他许诺了梦者的花园，他长矛已备好，可供玫瑰攀援……可那人光脚从空气中来，模样儿最像你：铁鞋系在纤弱的手上，他因贪睡错过了战斗和夏天。樱桃为他喋血。
NO.97156 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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一位医师曾抱怨荣格把分析搞得如此复杂。弗洛伊德所宣称的东西确实会在很大程度上减轻分析工作者的负担。他并不需要问自己：这个特殊主体的个体体现方式是什么？他只需要按照规定了的“正统”范式把病人的心理素材化减到其基本要素就可以了。如果病人不满意的话，他或者会证明病人在心理上不善于接受真理，或者会说他陷入病态过深，难以使分析治疗获得全效。
NO.96980 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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生命机体必须对环境中所通常不断发生的状况作出反应，用相应的功能情结来面对这些状况，例如像眼睛，它是如此完美地与光的性质相对应。如果生命机体适应于一般环境影响的反应不是它赖以存在的必要条件的话——这是叔本华所已经表达的观点，那么我们就可以因此而谈论所谓先天存在的、形而上学的、普遍性的“理性”了。由此可见，人类理性并非别的什么、不过是人对一般环境的适应所作的表达，它逐渐积淀于稳固建立起来的观念集从中，构成我们的客观价值。所以，理性律是这样的规律，它指称并统辖那些普遍认为“正确”的东西，即已经适应的态度。一切与这些规律相符合的便是“理性的”，一切与此相冲突的便是非理性的。
NO.96905 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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一个自身拥有这种价值的人在任何地方都会感到自如；他不依赖客体——因为他从不需要也从不希望从客体中获得他自己所缺少的东西。
NO.96884 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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从心理学的角度来看，荣格认为，出现在席勒那里的感性和理性的对立实际上是人的功能间的对立。由于文化的需要，在一定的历史时期，社会并不允许人的功能获得全面和谐的发展，社会总是赞同人的某种功能，而压抑人的另一种功能，因而在一部分人那里，理性功能得到了片面的发展，另一部分人则发展了他们的感性功能，他们都把其对立面压抑下去了。荣格把这种功能的对立称为优势功能与劣势功能的对立。
NO.96851 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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那些认为世事是源自外部的人，永远看到的是已经存在的事情，也即是看到的永远是一成不变。但是，那些认为世事是源自内部的人，会知道一切都是新的。世事总是一成不变，但是一个人的创造性深度不会永远一成不变。世事并不意味着什么，世事只在我们身上有意义。我们创造世事的意义，意义永远是人为的，是我们在制造意义。正是由于这一点，我们才在自己身上寻找世事的意义，那么来者的路便开始显现，我们的生命能够再次流动起来。那么，你需要从自己身上获得的就是世事的意义。世事的意义并不是世事的特定意义，这种特定的意义存在于学术的著作中，而世事本无意义。世事的意义是你创造出的救赎之道，世事的意义来自在你创造的世界中生命所具有的可能性。它是世界的主宰和你的灵魂在这个世界上的主张。世事的意义就是终极意义，它不在世事上，也不在灵魂中，而是站在世事和灵魂之间的神，是生命的调停人，是道路、桥梁和跨越。
NO.96549 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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与中产阶级相比，独裁国家具有一个更为强大的优势，也就是说，在对待个人的问题上，它可以将个人身上的宗教力量吞噬得一干二净。从这一角度看来，就是国家取代了上帝，这种现象便是为什么说独裁是一种宗教而国家奴役则是一种崇拜的根本原因。但是，倘若不是由于个人心中已经对上帝有所怀疑的话——其实这种深藏个人心中的怀疑一旦出现就会立即受到压制，以免它与日趋流行的群众心理态势发生冲突——那么宗教的功能就根本不可能为这种取代方式所混淆、所篡改。这里，常常是用狂热和狂信给予过分的补偿，狂热和狂信就成了足以扑灭哪怕是微不足道的对立思想的有效武器。这是在出现怀疑思想时通常会出现的一种结果。于是，自由的意见受到了窒息，道德的判断受到了无情的压制，其托词不过是目的决定手段，甚至是最卑鄙可耻的伎俩。这样一来，国家政策便成了令人推崇备至的信念，政府首脑或政党党魁就成了超越善恶概念之外的半人半神之物，而他们的追随者也就随之而被人们尊奉为英雄——殉道者、使徒和传教士。在这里，只有一个真理，除此之外再也没有别的可称之为真理的东西了。而且，这惟一的真理又是神圣不可冒犯的，来不得半点批评和指责，否则，任何与此真理意见相左或相去甚远的人将被视为异教徒，而历
NO.96307 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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抗战以前与抗战以来的青年心理有一个很显然的分别：抗战以前，普通青年的心理变态是烦闷，抗战以来，普通青年的心理变态是消沉。烦闷大半起于理想与事实的冲突。在抗战以前，青年对于自己前途有一个理想，要有一个很好的环境求学，再有一个很好的职业做事；对于国家民族也有一个理想，要把侵略的外力打倒，建设一个新的社会秩序。
NO.96092 ——朱光潜《谈修养》