漫山遍野的喜欢你

物是人非

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发布的句子

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同情是一种不稳定的感情。它需要被转化为行动，否则就会枯竭。
NO.100731 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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强调相机拍照的证据功能的人，把拍照者的主观意欲这问题偷偷抽走。因为面对有关暴行的摄影时，人们期待的是见证的重量，而非艺术的玷污——艺术在此等同于虚伪或矫饰。记录人间地狱的照片，若看来不像是在「恰当的」灯光或构图下拍成的，其可信度便会增加，因为拍照者若非业余人士，就是——同样吻合观者期望的——采用了某种常见的反艺术惯技。一般认为，艺术手段愈粗糙，造假性就愈低——现时所有广泛流传的灾痛照片都得承受造假之疑——也较能避免轻率的怜悯或认同。
NO.100686 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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电视上的影像，按其本质来说，是迟早要被人厌倦的影像。这种麻木感，是有其根源的，这就是电视想方设法要以过量的影像来吸引和满足人们，因而扰乱注意力。过量的影像使注意力变得分散、流动、对内容相对漠视。影像流动使影像失去稳定性。电视最大的特点在于你可以转台、不耐烦和沉闷变成一种正常状态。消费者垂头丧气。他们需要被刺激起来，被启动起来，一次又一次。内容不外乎这类刺激物。如果要更有反省力地观看内容，就需要有一定程度的意识集中——而媒体播送的影像寄予的各种期待，正好削弱了意识的集中；媒体把内容过滤掉，是使感觉麻木的主犯。
NO.100652 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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我完全支持怪咖。当然，我也认为，不太可能每个人都成为怪咖——显然，大多数人需要选择一些主流的生活形式。但是，与其变得越来越官僚、死板、压迫和专制，我们为什幺不允许更多的人去追求自由呢？
NO.100495 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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我不禁想到，由于他们过于早熟，理性的反省和洗礼可能更容易被忽略。也许，在一个少年还未发展出独力面对信仰的完整人格时，他就已然早熟地进入了宗教当中；每天目睹成人礼拜的仪式，他的早熟就成为仪式的早熟，他的血也成为仪式的。而妇人的责任就是生下这样血里带着仪式的孩子，并用简单的食物将他们养育成人。储玉人类的信仰之途错综复杂，无法评判。一0
NO.100403 ——班卓《陌生的阿富汗》
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……渐渐地，作为楚楚动人的柔弱和非同寻常的敏感的象征，痨病相越来越成为女性的理想外貌——而十九世纪中、后期的大男子们却变得体态肥胖，他们建立了工业帝国，创作了成百上千的小说，发动战争，劫掠于各大洲。
NO.100271 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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对癌症的治疗也具有一种军事风格。放射疗法使用了空战的隐喻；患者被放射线所＂轰击＂。化学疗法是化学战，使用了有毒物心治疗的目的是“杀死＂癌细胞（同时希望不危及患者本人的性命）。
NO.100128 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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存在着一种与日俱增的倾向，把任何一种自己不赞成的状况都称作疾病。本来被认为像健康一样是自然之一部分的疾病，成了任何“不自然”之物的同义词。毕夏1800年:生命是“抵抗死亡的那些功能的汇集”。马里内蒂1920年:任何为卖弄学问而摆弄概念的作风都是反人性的。现代疾病隐喻使一个健全社会的理想变得明确，它被类比为身体健康，该理想经常具有反政治的色彩，但同时又是对一种新的政治秩序的呼吁。
NO.99996 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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疾病——政治失序——失衡合宜的治国术能够防范致命的混乱预见（马基雅弗利）、理性（霍布斯）、容忍（沙夫茨伯里）
NO.99994 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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阿尔托认为，戏剧要使人获得精神解放，便须表达大于生活的冲动。尽管阿尔托始终希望将艺术中的行为当作精神解放的唯一途径，然而，艺术总是可疑的——一如身体。像获得救赎的身体一样，艺术一旦超越自我——即没有“器官”（文类）、没有其他部件的时候就获得了救赎。在阿尔托想像的被救赎的艺术中，没有分隔开的艺术作品——只有一种总体艺术环境。它是神奇的，突如其来的，赎罪的，而且最终也是晦涩的。所有社会对神志清醒和疯狂所下的定义都是武断的；从最为宏观的意义上讲，是政治性的。
NO.99905 ——苏珊·桑塔格《土星照命》
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Benjamin视自己为忧郁症，但对现代心理学的标签嗤之以鼻，而代之以占星术的一个标签：“我在土星的标志下来到这个世界——土星运行最慢，是一颗充满迂回曲折、耽搁停滞的行星......"
NO.99889 ——苏珊·桑塔格《土星照命》
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所着调皮嘟囔着的仁善声音，我想起第一个月和第二个月出差时也曾经看到的岩石。那些不管是继女、儿媳还是奴牌，在山下的现实生活中最辛苦的女人因为回头看了一眼，都变成了细长石像般的岩石。 “什幺时候变成石头的？” 我没有回答，接着问道： “一回头看就变成那样了，还是过了一段时间之后呢？“ 那时停止的对话，在太阳西斜下山之前，我回到位于三楼的住处，打开窗户，呼吸外面的空气时又浮现在脑海。因为从窗外可以看到背对着夕阳站在半山腰上、像是女人的岩石的黑色轮廓。看到自己的双脚变成石头而受到惊吓的女人形象瞬间浮现在眼前。那时再次转身继续往上爬就行了，因为只有双脚变硬。女人拖着变成石头的双脚又走了几步，但她又回头看，这次连小腿也变成石头了。她拖着沉重的双腿，爬上斜坡，翻越过山头就能活下去，只要不回头看。但她最终还是转过头去，膝盖以下都变成石头，再也没有办法了。她一直站在那里，直到淹没所有房屋和树木的大水退去为止；直到骨盆、心脏、肩膀都变成石头为止；直到睁着的眼晴也成为岩石的一部分，不再布满血丝为止。经过数千、数万次日夜交替，她淋着雨、雪。她究竟看到了什幺？那里究竟有什幺东西，必须这样一直回头看望？ “只是变成石头，不是死了吧？” 为装备充电、整理行李的仁善走到窗边问道。她点燃香烟，吸进烟气，然后向窗外长长吐出。 “当时也有可能没死。因为那样…嗯，就像变成石头的表皮一样。” 她的眼睛里闪烁着笑意。 “啊，这幺说起来，好像真的有可能是那样。” 好像不是开玩笑，故意露出真挚表情的仁善突然说起半语'。 “女人一定是把表皮蜕下来之后走掉了！”面对像孩子一样高呼万岁般举起双手的仁善，我也笑着说起半语。 “到哪里去了？” “这个嘛，要看她的心情了。翻山越岭之后，过上新的生活，或者相反地，她跳进水里...
NO.99373 ——韩江《不做告别》
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我不想再向任何其他人感激任何事情。不欠人情，这样让我觉得好受些。知道自己不必取悦很多人，我就不那么自怜也没那么绝望了。这就是我的想法，你这个大大的小姑娘。但现实是另一回事。现实是残酷的，还让人感受到它的残酷并就此妥协，不妥协就会因为苦苦地寻觅不到出口而发疯。
NO.98712 ——胡安·鲁尔福《金鸡》
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在黑暗的电影院里，老年人的恋情感动不了任何人。
NO.98560 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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中国的禅宗，似乎可以说守着一个中立的态度，不向外，同时也不向内，吃然而中立。可是这种中立态度，是消极的，是无为的。西方人的态度，是在无限向前，无限动进。佛家的态度，同样是在无限向前，无限动进。你不妨说，佛家是无限向后，无限静退。这只是言说上不同。总之这两种人生，都有他辽远的向往。中国禅宗则似乎没有向往。他们的向往即在当下，他们的向往即在“不向往”。若我们再把禅宗态度积极化，有为化，把禅宗态度再加上一种向往，便走上了中国儒家思想里面的另一种境界。中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。因此儒家思想不会走上宗教的路，他不想在外面建立一个上帝。他只说“人性由天命来”，说“性善”，说“自尽已性”，如此则上帝便在自己的性分内。儒家说性，不偏向内，不偏向心上求。他们亦说“食色性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”。
NO.98249 ——钱穆《人生十论》