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拉夫欧斯的重新出现虽然可能是上帝的安排，但他不可避免地想摆脱他。也许是恶魔蓄意颠覆，派这人来威胁布尔斯特罗德，阻止他为上帝行善。然而，这个威胁想必也经过上帝许可，是一种新的惩罚。这一小时的苦恼与他过去无数时刻的苦恼不同，过去，他的挣扎安稳地埋藏在心底，最后他总是感到安慰，因为上帝已经宽恕他那些不为人知的过错，也接受了他的奉献。当初犯下那些过错时，难道不是已经得到上帝的部分认可？毕竟他当时唯一的目的就是自我奉献，而他获取的一切，也都是为了宣扬上帝的意旨。难道他终究只是成了绊脚石，成了一块使人堕落的石头？有谁能理解他内心的想法？一旦出现可用来污蔑他的事由，有谁不会用连篇累牍的攻诘谩骂来诋毁他的人生和他信奉的真理？终其一生，布尔斯特罗德在心灵深处惯常以奉行教义、追求神圣目标来掩饰他最自私的丑恶念头。然而，即使我们谈论或思索地球的运行和整个太阳系，我们感受到的仍然是稳定的地球和昼夜变化，并以此安排我们的所有活动。如今，脑海里自动浮现的那些头头是道的言辞，都在预告他即将在邻里和妻子面前名誉扫地。就像我们可以谈论抽象的疼痛，但热病发作前的寒战和疼痛明显又深刻。只因那份痛苦，以及公然受辱的程度，跟过去的自我宣扬成正比。对于只想逃避重罪的人，除了法庭的被告席，其他都称不上耻辱。他一直以来的目标就是当个杰出的基督徒。

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"我从来不认为让有节奏的噪声折磨我的耳朵是一种娱乐，“卡索邦说，“不断重复的旋律，会让我脑子里的文字配合节拍跳起某种小步舞。我觉得一个人成年以后，应该都受不了这种荒谬现象。至于那些值得拿来陪衬庄严庆典，或根据古代观念，甚至能够发挥教育效果的华丽音乐，我不予置评，那些跟我们没有直接关联。”“嗯。不过我喜欢那一类音乐。“多罗西娅说，“我们从洛桑回来的途中，伯父带我们去德国弗菜贝格的教堂听管风琴，我感动得流下眼泪。”

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在她看来，相较于基督信仰下的人类命运，女人的时尚不值得挂怀，为那种事费心根本精神不正常。她没办法一面为涉及永生问题的精神生活操心，一面热衷于衣物镶边和仿凸纹布料。她是理论派，天生喜欢追求世间的崇高概念。所谓“世间”，指的多半就是蒂普顿教区与她在那里的行为准则。她崇尚深刻与伟大，任何事物只要具备这两项特质，她会不由分说地全心接纳。她大有可能会寻求殉难，又打消念头，最后决定为另一个她原本没想到的目标牺牲、奉献。当然，适婚年龄的女子有这样的性格，命运难免受到影响，以至于诸如习俗、美貌、虚荣，乃至单纯的动物本能，这些决定因素都被排除在外。

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他讲话的时候，电光又猛烈一闪，把他们彼此呈露在对方眼前。这电光像绝望的爱情那么可怕，多萝西娅蓦然一惊，立即离开了窗口，威尔跟着她，带着痉挛性的动作拉住她的手。他们站住了，彼此我住了手，跟两个孩子似的，遥望着风暴，就在这时雷声隆隆，从他们头顶疾卷过去，雨开始哗啦哗啦倾盆而下。于是他们转过脸，互相瞧着，他最后的那些话还在他们头脑里回旋，谁也没有松开自己的手。

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第二天她有理由回家一次，，这使她可以松一口气，因为她真心诚意要使自己始终明确，她最爱的是弗莱德。一种温柔的感情经过多年的积累，在我们心头形成之后，如果我们觉得可以把它任意调换，那无异是在贬低我们生命的价值。我们会像守卫我们的财富一样，守卫我们的感情和我们的忠诚。

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提莫西是一个瘦长结实的雇农，这种人在当时已经不多，他们把积蓄藏在袜筒里，住在孤零零的小房子中，任何漂亮的话都不能打动他们，他们很少封建观念，也压根儿不相信这一套，仿佛他们对理性时代和人权思想并不陌生。克莱布面临的困难，凡是企图在黑暗时代，不凭奇迹的帮助，说服乡巴佬的人，都是了解的，这些乡巴佬通过长期的艰苦体验，掌握了一种无可否认的真理，它像巨人的棍子一样，随时可以打向你精雕细琢的理论，因为你所提倡的社会福利，他们完全感觉不到。

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“现在我没有夸大，”威尔说，把背靠在墙上。“有些事，一个人一生只能经历一次；到了某一天，他必然感到，最美好的日子终于过去了。我还很年轻，但我已有了这种体验，这就是我要说的一切。我从没像今天这么怀有强烈的希望，可是我希望得到的，正是我所绝对不能得到的——我的意思不仅仅是我做不到这点，而是哪怕我办得到，我的尊严和荣誉，以及我所重视的我的一切，也不允许我这么办。当然，我会活下去，像一个梦见过天堂的那样，尽力活下去。”

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旧时代遗传下来的清教徒精神，在布鲁克身上已经荡然无存。但他的侄女多罗西娅不管优点还是缺点，都有着强烈的清教徒特质，以至于她偶尔会对伯父的言谈和处理农庄事务时的"无所谓”态度不耐烦，因而更加渴望早日成年，能够自由支配钱财，以便济世救人。

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愚蠢的人之所以还能活得体面，不幸的人之所以能活得平静，靠的不只是生活中例行公事的驱策，而是必须随时动脑应付眼前的状况，以及考虑他人的需求和苦难。

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弗里克的百姓生活还过得去，抱持一点有凭有据的怀疑，不至于对任何事物盲目轻信，更不可能认为自己特别受到上帝眷顾。他们反倒觉得上帝有事没事使他们上当，看天气的变化就知道了。葛尔斯把头转向一边，压低声音，像要表达自己最深刻的信念，“你得确定两件事。你必须爱你的工作，不能心猿意马，总想着去玩乐。另外，你不能以你的工作为耻，觉得做别的行业更体面，你必须以自己的职业为荣，以学好它为荣，不能老是说还有这个或那个可做，如果我能做这个或那个，也许会有成就。不管是什么样的人，不管他是首相或堆干草的……”说到这里，他嘴角紧抿，打了个响指，“如果不能把自己分内的事做好，在我眼里都是一文不值。”如果是葛尔斯的情感或判断力强烈主张的事，他自己就是主宰。尽管他个性温和，不愿责备别人，他身边的人都知道在某些他看重的事情上，他独断专行。事实上，他只有在为别人设想时才会独断专行。

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“我没有设计什么。只是在戏中，我突然想起，我要那么做。”利德盖特站在那里默不作声，一边望着她，一边下意识地带上了帽子。他看到这个女人，这个他向她献出了自己的初恋的女人，站在一群愚蠢的罪犯中间。“你是一个善良的年轻人，”她说，“但我不需要丈夫。我永远不想再有丈夫。”

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一声尖厉的叫声震动了剧场，那个普罗旺斯女人也昏倒在台上。这叫声和昏厥本来是戏中需要的，只是这一次成了假戏真做。

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“现在我没有夸大，”威尔说，把背靠在墙角上，“有些事，一个人一生只能经历一次；到了某一天，他必然感到，最美好的日子终于过去了。我还很年轻，但我已有了这种体验，这就是我要说的一切。我从没像今天这么怀有强烈的希望，可是我希望得到的，正是我所绝对不能得到的——我的意思不仅仅是我做不到这点，而是哪怕我办得到，我的尊严和荣誉，以及我所重视的我的一切，也不允许我这么办。当然，我会活下去，像一个梦见过天堂的人那样，尽力活下去。”

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如果青年时期是希望的季节，那么，这往往只能从一种意义上讲，即我们的长辈对我们寄托着希望。其实，一个人在任何年纪都不如在青年时期那样，往往把一切感情、离别和决心都看作不会反复的东西。每个危机，只因为它是新的，便被认为是最后一次。据说，秘鲁最老的居民始终为地震心忡忡，也许他们不仅看到了每次地震，而且想到，今后它还会源源不断地出现。

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他并不觉得，她的答话方式冒犯了他。那怎么会呢？他倒是认为，布鲁克小姐也许很喜欢他；确实，态度在十分明朗以前，难免遭到先入之见一一不论那是盲目自信还是悲观失望一一的曲解。他觉得她非常可爱，但不言而喻，他也为他的爱情找出了一些理论根据。他天生优柔寡断，缺乏主见，不过他颇有自知之明，这种难能可贵的长处使他明白，哪怕他用尽他的全部才能，他在郡里也干不成什么因此他需要一位贤内助，遇到困难，可以随时请教：“我们该怎么办呢？”于是她给他出主意，当参谋，何况从财产上看，她也具备当此重任的资格。至于布鲁克小姐那不得人心、过分激烈的所谓宗教情绪，它包含什么内容，他并不十分了然，而且认为，结婚之后，它自然会烟消云散。总之他觉得在爱情上，他这条路是走对了，他准备接受她的统治，何况说到底，必要的时候，一个丈夫随时可以推翻这种统治。

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如果我们想描写一个具有倒退这个词的最坏含义的人，那么我们得说，这是一个自命为我们的政体的改革者，是对他直接负有责任的事务却放任不管，弄得一塌糊涂的人，一个不愿绞死一个坏蛋，可是对五个饿得半死的正直佃户却漠不关心的慈善家，一个看到贪污腐化便大叫大嚷，可是在自己的田地土却横征暴敛的地主，一个对衰败选区嚷得面红耳赤，可是对自己农庄上那些衰败的房子却不问不闻的人，毫无疑问，这是一个对利兹和曼彻斯特赤胆忠心的人，他可以赞同它们有任何名额的代表，只要他们肯为这些席位掏自己的腰包，他反对的只是在收租的日子少拿几个钱，好让佃户置办一些农具，或者修理一下谷仓的大门，免得风吹雨打，或者修理一下住房，使它不致像爱尔兰农夫的小木屋那么破旧。但我们大家知道人们怎么讽刺慈善家：善举是与距离的平方成正比例增长的。

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“不！他使我感到厌倦，他太爱我了，他要留在巴黎，不愿待在我的家乡，这使我不能忍受。” “我的天呐！”利德盖特说，发出了恐惧的呻吟，“因此你设计杀死他？” “我没有设计什么。只是在戏中，我突然想起，我要那么做。”

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这样，以前他仅仅为她的美貌感到陶醉，既没有目的，也没有私心，现在，这种感情却变成了一种个人的依恋，对她的命运的同情。

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诵读古典篇章是一件花力气的事，它使人们没有余力再来考虑，如何把这些篇章应用于个人问题。可怜的卡苏朋先生本来以为，他穷年累月、勤奋苦读的独身生活，是把他的欢乐以复利存款的方式储存在那里，现在他可以大量支取这笔存款，满足他感情上的需要了——我们每个人，不论他天性严肃或随便，都喜欢把自己的思想跟比喻连在一起，让它们牵着自己的鼻子走。现在他陷入了无法理解的苦闷，他相信，他的境遇是非常幸福的，他找不到任何外在的因素，足以说明他心头出现的某种空虚感觉，他对蒂普顿田庄的拜访已代替了他一向在洛克书斋中度过的单调岁月，他期望中的欢乐照理应该大放光彩才对，可是他仍不免有厌烦之感，以致郁郁寡欢，孤寂落寞，与他在著书立说的沼泽中长途跋涉、看不到尽头时，体验到的绝望心情如出一辙。而且这是那种最坏的孤独感，它总是讳莫如深，不敢希冀别人的同情。 ……只是在他读死书、死读书的时刻，他面对的都是没有血肉的人物，周围尽是他们带来的阴森森的地狱的潮气，而现在为了跟他说话，他只得把这些理想的聚谈者暂时撇开了。这种耳目一新的感觉，这种由于可以进一步接近斯多葛派和亚历山大派——这些人的思想与她是有共同之处——而喜出望外的心情，使他暂时放弃了平素的奢望，因为她一直想为自己寻找一套理论，制定一些准则，使她的生活和信仰能与惊人的过去紧密结合，从而追根溯源，用远古的知识来指导她的行动。人们用聪明来形容她，但这个词并不能对她作出全面的说明，因为从更精确的意义上说，聪明不过是知和行的一种潜在能力，它与品德无关。她的求知欲却没有脱离她那热衷于展开同情行动的主流，这从来就是她的思想和意愿驰骋的领域。她并不想把知识当装饰品，让它与哺育她的行为的头脑和血液分开。……她总是渴望着什么，要求她的生活充满既合理又热烈的行动。由于时代不同了，不能依靠幻象的指引，也不能依靠神灵的向导，由于祈祷只能...

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她有点自豪地说，“我无意拿你们做比较，卡索邦先生坚持不懈、全力以赴的精神并不常见。”威尔看得出来她生气了，他内心对卡索邦的不满又多了新的理由。多罗西娅竟然崇拜这样的丈夫，实在叫人难以忍受。女人的这种弱点，只有她们的丈夫会喜欢。凡人总是忍不住要消灭旁人惹眼的荣誉，还认为这样的行为不算谋杀。“确实不常见。”他马上回答。“所以就这样浪费掉未免可惜。很多英国学者都是如此，因为他们不知道外面的世界进步到了什么程度。如果卡索邦先生懂德文，可以少走很多冤枉路。”“我不明白你的意思。”多罗西娅显得震惊又焦虑。“我只是在说，”威尔随口答道，“德国人在历史研究领域已经拔得头筹，开辟出通畅的道路，可以悠闲地嘲笑那些拿着口袋型罗盘在树林里摸索出来的成果。我住在卡索邦先生家那段时间，看见他对那些东西视而不见。他好像坚决不读德国人写的拉丁文论著，我非常遗憾。”威尔只是想狠狠打击那份受到过度吹捧的辛勤，无暇去想多罗西娅会受到什么样的伤害。威尔自己对德国作家的了解并不深入，对其他人的缺憾感到遗憾，并不需要自身取得多大成就。

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