超长句_段子_美段_唯美长句

她错把模糊当作深邃，将夸张的言辞看作文采，把矫揉造作等同于创造力；她在自己作品的第一页还在炫耀自己的学识，眼睛却膘向下一页，对着第三页做鬼脸，却又在第四页里歇斯底里。

乔治·艾略特《女作家写的蠢故事》0

很显然，她们是坐在优雅的闺房里，用紫罗兰颜色的墨水和红宝石笔尖的钢笔写作的人群；她们对出版商的出价完全不在乎，她们一点都不穷困潦倒，拮据的是她们的脑容量。她们所描绘的上流社会的确惟妙惟肖，令人羡慕；但同时，她们的文字却流露出对其他阶层的陌生。这足以证明，她们生活圈子里的同胞都很富有，否则她们所描写的文人雅士、车马商人就不会如此栩栩如生；以她们的智商，在对自己的所见所闻进行再创作时能保持还原现实的态度，但是对那些没有见过也闻所未闻的事物就只好虚构与想象了。

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女性不经任何特殊资格证明就成为作家，其根源在于社会上的其他职业长期将女性拒之门外。看来，社会真是个十恶不赦的存在，小到有毒的咸菜，大到糟糕的文学，社会都应当对这些有害身体的物品负责。

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康斯坦斯·赫伯特的高尚之举只有一种动机，那就是对人性的痛苦与不幸的真切同情，女性宁愿牺牲自己，也不会将不幸传递给别人；但是，当人们发现曾经所珍视的一切在现实中竟然毫无价值时，这种动机也是站不住脚的。对于女性来说，任务虽然艰巨，但她自始至终都手捧蜜饯，并且告诉我们总有一天能得到奖赏，这是乐天派最爱采用的伪善之言，她们以为在坎坷的荒野中探寻人生之路就好像找到荷兰园林中的小径那样简单；可是，将外在因素由动机永久地替换为行动，这的的确确破坏了真正的道德发展；相反，一时兴起的激情或正义却足以保证一个人的行为品德端正。

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这三位女士要么抛弃了自己的爱人，要么被爱人所抛弃，她们安慰自己说那些爱人只不过是“无用之人”，达到了一种十分释然的安稳状态。我们并没有在其中看到真正的“自我克制”原则，也没有看到真实的生活；而朱伊斯伯里竟然要花掉三大卷书来说教这样的道德观，这让我们对她的洞察力和真诚深感抱歉。问题不在于我们有义务进行自我克制，或者说这种坚持是否值得；而在于，如果我们有义务这样做，那么自我克制就不再是一种道德英雄主义，而只是一种经过思考的谨慎行为而已了。

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女性在法国拥有崇高地位，是因为她们被公平对待，她们被认为和男性一样有着相同的思想和目标，这就是法国女性文学得以繁荣发展以及社会和谐的真正根源所在。我们并不奢望女士们都能在女性学术座谈会上滔滔不绝地谈论阿波罗和战神；但是我们却希望学校的机构或学术集会能做出实际行动，将更多的妇女从织布绣花和打扫房间中解救出来。我们希望所有领域的大门都向妇女敞开，我们希望女性特有的细腻情感能填补人类生命中真善美的缺失，而不是像现在的社会这样充满性别歧视和不和谐；只有这种思想的交汇，才会迸发出足够精彩的思想色彩，才能描绘出希望之虹，才能让人类收获真正的幸福。

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有一点值得我们注意，在那个封建制度逐渐解体的时代，萨布莱夫人和其他卓越非凡的法国女性一样，被那时的女性同胞所羡慕和关注，并且寄予厚望。当萨布莱夫人五六十岁的时候，她仍被各路哲学家、智者、美人、思想才俊所包围，当然，大家最想知道的是她持久保持这份吸引力的法宝。我们认为她经久不衰的吸引力很大程度上来自于她卓越的智商和情商；她聪慧的智力带给自己深刻的感悟能力，而她宽容的性格则让她能够接纳各种性格迥异的人，这对于当时的女性来说是一件很难得的事。

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显然，萨布莱夫人的长处并不在于自己写作，而在于激发他人写作，她对别人的赞同和欣赏就像早晨的阳光般令人舒适且振奋。她用理解的方式鼓励着他人展现才华，这是女性对文化进步能作出的最好贡献了；另外，独创性的缺失反而让她被更多具有创造力的人所接受。

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男人把她当作寄托思想的港湾，女人则把她看作倾诉痛苦的知音；一旦她销声匿迹几天，她的朋友们一定会抓狂，就像是在追求心上人时那样心急如焚。

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至此，我们只是单一地了解了萨布莱夫人在文学方面的特征和影响。但她远远不止我们了解的这样：她是贵族女性和杰出男性们值得信赖的珍贵朋友，她是法国社会中令人鼓舞的精神领袖，一种新的文学形式因她而产生；她不仅才华横溢，而且胸怀宽广

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18世纪法国女人的观点更加丰富多彩——并非因为她们有多少独创性，而是指她们比17世纪的女性多了整整一个世纪的素材用来学习和加工。17世纪的女性，当她们的爱情逝去，她们只是温和地默默奉献，而英国女性则拿起笔杆开始写作，绝不妥协；

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德国人翻译我们诗作的水平大大超过了我们翻译德文诗作的水平，这是因为他们的语言风格多变，在散文中如同一匹缓慢笨拙的驿马，但在诗歌中则像一匹优雅矫健的阿拉伯战马；而且从事诗歌翻译的德国人大多数都是才华横溢的男性。例如，我们记得弗莱里格拉特的翻译，若是我们首先读到的是英文版，那一定会被诗歌中精妙的语言迷住。诚然，德国人对自己的翻译水平自视甚高，尤其是被一些愚蠢的英国读者追捧后更甚，有些英国人认为施莱格尔翻译的莎士比亚甚至比原著更出彩——不仅仅是指对于德国人来说更容易理解，而且翻译本身就算得上是诗。施莱格尔的翻译的确是精准和典雅的结合，如果比对原著研读他的翻译，那将是一件令人无比快乐的事情，就好像在检阅一座基于最爱的画而创作出的精美木雕。他所使用的德语和英语一样能传达正确的意思——就好像是用另一种优秀的乐器奏响音乐一样。然而他也有翻译得不好的时候，这时他的翻译更像是无力的回音，在通篇华丽的语言里显得毫无吸引力。

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回到玛格丽特·富勒，她谈及社会上对女性最大的偏见在于对女性性格的绝对定义以及对女性使命的绝对划分。她说：“女人们的性格反映在很多侧面，就好像她们不受规则约束一样，我们必须承认女性性格的多样性。”她接着说：“如果她们的天性不被束缚，她们的言论不被扼杀，这就够了。当她们需要抒发自己的情感时，能够自由地书写或倾诉，那将是多么令人欣慰的一件事。当然，若她们依旧保持一贯的沉默，并不是因为男权的压迫，而是因为神的召唤，那么这种沉默还算不上是灾难。”玛格丽特说了下面这一段话，其中第一句的引用频率颇高：“如果你问我，女性适合什么职业，我将毫不犹豫地回答：任何职业。我不在乎你假设的情景，如果可以，她们还能当女船长呢，我从不怀疑她们的能力，

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对于爱幻想以及对生活乐观的大部分男人，他们都能一方面把自己的人生事务管理得井井有条，另一方面在女性社会中放松自己；当然，我不需要从历史上搬出大量的反例，也不用详述由于好心的愚蠢干涉所引起的悲剧，因为这些反对是由于女性的独断专行造成的。在业务处理中，宁愿和无赖打交道，也不要和傻瓜打交道，因为无赖尚且知道依照计划办事，可以提前认清采取计划的动机，而不是像愚者那样不知何时才能顿悟。有些无耻愚蠢的女人爱管教睿智的男人，她们通常都是臭名昭著的。”

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我们可以透过这两个作家看到，她们坚硬或是真挚的秉性之下，都跳动着一颗充满爱的女性之心，这让她们不会低估任何一个具有细小关爱和善心的人或机构。玛格丽特·富勒是个激情澎湃的女性，她多愁善感，习惯了以笔抒情、以文明志；而我们认为玛丽·沃斯通克拉夫特并不是为了写作而写作，她的写作动机更加复杂。虽然两人生活在不同的时代，但是她们在思想轨迹上却有着惊人的相似之处。

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虽然这本书中也具有和美国其他伟大作品相似的缺点，例如混杂着模棱两可的唯心论以及不切实际的豪言壮语，但是它仍旧十分难得：书中散发着高贵和谐的热忱，全书基调中庸、涉及面广，为读者提供了大量充满活力和修养的内容。书中并没有夸大女性的道德品质抑或智力水平，也没有盲目地去强调女性适合做哪些迄今为止被男性所垄断的事情；作者只是冷静地呼吁废除针对女性的不公正法律以及人为的约束，创造一个能让她们全面发挥资质的空间：帮助她们摆脱一种寄生状态，这种状态看似在助她们进步，实则在拖她们的后腿；带领她们来到充满希望和新生的田野，看繁花遍地，帮助她们认识真实的自己；让全社会都关注并且学习，如何保护和支持与众不同的女性权利。

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该书是乔治·艾略特个人观点的集中展现，无论是杂文还是书评，都体现了她的机智和幽默。她一方面呼吁女性的觉醒，另一方面又批判当时文学女性的局限性；她希望女性获得和男性平等的权利，也希望文学女性能真正充实自己，避免写出更多的蠢故事。乔治·艾略特具有同时期女作家所没有的批判精神和幽默感，她视野广阔，极具开拓精神，该书是研究乔治·艾略特的宝贵文献，是研究女性文学史及女权主义思潮的参考书籍，也是窥探同时期法国、美国、瑞典等其他国家女性文学作品的重要资料。

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这些伟大的名字是法国各个时代的里程碑，她们像高高的松树一样耸立在并不那么引人注目却依旧风采不减的女性作家之林中。另外，在这片树林里，还分布着大量的山楂树、野蔷薇和忍冬，这些女性为人所知的缘由并非她们自己创作的作品，而是她们激发男性创作出的作品。她们发挥自己的聪明才智和个人魅力开辟了文化沙龙这一全新形式；在那里，文学、哲学还有科学得以从陈旧迂腐的束缚中解放出来，进入到一个更加明媚通透的发展阶段。

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只有在法国，女性对文学进步的影响是至关重要的；只有在法国，女性的思想和语言如同电流般清晰确切，不像在其他国家那样沉重且模糊不清；只有在法国，如果没有了女性的文学作品，那么法国的历史将出现断层。

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科学没有性别之分：不论男女，只要他们有认知和推理能力，并且进行正确的探索，那么最终都会经历相同的过程，达到相同的结果。而现在我们可以确定，说文学作品没有性别之分是极大的错误。艺术和文学蕴含着整个生命活动，关系着自然界中的每个细节，任何个体进行的独特修正都会对其产生影响，而女性对于文学与艺术作出的贡献是无与伦比的。

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