现代官僚体系像一部庞大的机器，每个人都 一个零件，在作为零件高效率运转的过程中，却丧失了对总体目标的责任感和道德感。
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大屠杀是现代性本身固有的一种潜在可能，它只有在现代文明中才可能实现。
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萨特的存在主义继承了尼采的思想传统，强调人只能自己创造自己，在自由的选择中不断塑造自己，并且承担选择的责任。
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弗洛伊德的思想改变了大众对人的观念。这个改变带来的最重要的后果就是：欲望被解放了！
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这位女性都感到是自由自愿做出的选择，但是最终却陷人了一种受到支配的奴役处境，这就是马尔库塞说的“自由的奴役”。
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到了社会政治领域，批判理性主义要拒绝的，就是所谓“乌托邦社会工程”的理念。这是波普尔社会政治理论的核心。
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一个理想的官僚系统规则合理，纪律严明，人尽其责，照章办事；系统运转精确、稳定，具有很高的可预测性，效率高，执行力极强。
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尼采喜欢一个希腊神话，说人间最好的事情就是你没有生出来；第二好的事情就是你生下来以后快快地死掉；最糟糕的就是你继续活着。
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所有关于生命的言说都不能成为教条，如果你屈从了这种教条，变成了盲从的信徒，那幺你的信仰就毫无价值。
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而纳粹大屠杀令人震惊的地方在于，纳粹不仅没有把犹太人看成是目的，甚至都没有把他们当作工具、当作手段。
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思考题我很好奇，你会怎幺看待萨特和波伏娃之间那个奇特的“爱情契约”呢？你是支持，还是反对呢？理由又是什幺呢？
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韦伯真正的贡献不在于明了现代的理性化特征，而是揭示了理性化的各种复杂后果，打破了启蒙时代以来对于科学理性的乐观主义错觉。
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现代是一种新的历史观念，人们开始怀疑并且挑战传统，自觉地面向未来、创造历史。
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自由总是有代价的。因为越是容易获得和改变的关系，就是越不稳定的关系。
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亨廷顿是一个政治现实主义者，他认为文明差异不可消除，冲突不可根除，只能管控；世界秩序只能建立在多种文明共存的基础之上。
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人生意义是一个“终极关怀”问题，对终极性的问题，我们并没有终极性的答案，我们都是一直“在路上”的。这是人之为人的“存在性特征”。
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“未经反省的人生是不值得过的”（ The unexamined life is not worth living ），另一面也不要陷入“过度省察的人生”（ over-examined life ）。
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我不知道有多少人经历过那种“理想主义澎湃的深夜”，然后是第二天的“现实主义觉醒的清晨”。
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