小猪猪

不是故事的结局不够好，而是我们对故事的要求过多！

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发布的句子

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虽洒了DDT，清晨还是被跳蚤咬了几口；不过在身上的星图上添几颗新星，无妨深睡。出门在外，像狼一样忍受饥渴寒冷，像马一样忍受疲劳困倦，唯蚊虫臭味两项，原不能惯，而今对虫咬也怕得少了。
NO.93770 ——陈嘉映《旅行人信札》
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但需要强调的是，当我们说“垢”与“净”，或 “恶”与“善”并非绝对时，许多人会顿时感受到某些价值标准正在崩塌，并认为佛教提倡的是一种道德和价值虚无主义。事实上，非绝对性的“善”与“恶”仍然了解和承认当下的道德共识，但区别在于，不会将所谓的“恶”绝对化。因为一旦将“恶”绝对化或本质化，就看不到“恶”的条件性，进而将那些“作恶之人”视为“绝对恶人”，进而会产生一种强烈的对“善”的执着和冲动，欲除“恶”而后快。这在现实生活中的表现就是对于道德的极端偏执。程已更关键的是，这种极端的善恶对立常常又表现为“严于律他，宽于待己”。如果是他人作恶，我们会以强烈的嗔根心去斥责对方；而如果是自己犯下过错，我们又会举出很多理由来自我辩护。可见，我们并非依着道德原则来行事，而是依着“我执”不断变化立场而已。就算是极端的道德自律者，虽然能以苦行的方式完成个体的道德实践、坚持所谓“善”的绝对原则，但当他举目望去，只能感受到“众人皆醉而我独醒”，甚至会愤世嫉俗，最终要么觉得自己的生命毫无意义，要么对众生产生极大的失望与愤懑。而佛学意义上的“不垢不净”或“不善不恶”，就是在提醒我们不要陷入以上二元化的对立中。对
NO.93678 ——成庆《人生解忧》
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到现在，我也无法确定，在鹤岗的人多大程度上愿意祖露自己真实的内心。我也不确定，即便有人愿意谈论，其他人又是否真正在意或好奇。大部分时候，人也许更关心自己。人面对自我本就是个困难的事，又来到了这样个不知会待多久的地方，处在临时的状态里。即便大家坐在一起，言笑晏晏，内心也早已划下了界线。我很快接受了这里的规则：控制自己的好奇心，别多问，别深究真与假。大家彼此称呼网名，不打听真实名字，不对他人的过去刨根问底。如果有信任，有友情，也接受它随时结束的可能。
NO.93321 ——李颖迪《逃走的人》
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我仍然希望写出流传后世的作品，即作品在我死后仍被人阅读，给人以启发、鼓励和感动，就像我从自己敬爱的那些作家身上得到的一样，成为一种人类精神传承的组成，但我不再寄望于通过写作改变“命运”了。
NO.93206 ——胡安焉《生活在低处》
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在空空荡荡的马路上，我心里有种万念俱灰的感觉。今天的我不会再产生那么夸张、矫情的感想。我生在和平年代，从没经受过真正的苦难，说什么万念俱灰未免贻笑大方。但我确切地记得那个下午—或者说那个下午之所以镌刻在我的记忆里，就是因为我当时产生的强烈感受：人来到这世上，并不一定是件幸事。
NO.93057 ——胡安焉《我在北京送快递》
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“你觉得我会在乎我丈夫怎么想吗？哪怕一点点？” “不，我不这么认为。我觉得你这辈子从来没有在乎过其他人怎么想。如果你在乎过，你也许会比现在更幸福。”
NO.92412 ——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》
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我是怕我们又让个可爱的孩子来这世界上受孤独，一个凭白无辜的灵魂来受人间的讥笑，一颗满怀希望的心到这儿来遭人抛弃呀，杨花儿你说，他要来他是要干吗来？他是要找我们，找你们……”
NO.92312 ——史铁生《礼拜日》
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喜欢，是看某物好甚至极好，随之而来的念头是；欲占有。爱，则多是看某物不好或还不够好，盼好以至非常好，随之而得的激励是：愿付出。。。。爱情，兼具喜欢与爱，所以是一种理想。而婚姻，有互相的喜欢就行，喜欢淡去的日子则凭一纸契约来维系，故其已从理想的追求降格为法律的监管。美满家庭，一方面需要务实的家政——不容侵犯的二人体制和柴米油盐的经济管理；另一方面又要有务虚的理想或信仰。
NO.92294 ——史铁生《自由的夜行》
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那饭食端上桌，甚是简单，不过是一碟菠菜，一碟豆腐，徐昌平却吃得颇为香甜。待到收拾去了碗碟，他这才拨亮了烛火，从架上取了一卷《周易》，拿在手中随意翻看，待看得《坤卦》中一句：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕只故。其所有来者渐矣。”
NO.92228 ——雪满梁园《鹤唳华亭》
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他一壁极力躲避着那游移日影，一壁却已叫那日影逼入了墙角，再也避无可避，只得任由暗影压遍了全身。极目而去，那盏浑圆落日已经堕入殿堂檐角。宙无尽，宇无极，四野八荒，玄黄莽苍，北溟之外尤有北溟，青云之上尤有青云，这都是凡夫俗子的目力永远无法穷尽的。然而比廊影更阴沉，比落日更炽烈，比这天地更空茫的，却是凡人腔子里一颗空落落的心。此时日色全隐，定权暗暗舒了一口气，站起身来，他终又熬过了这一日中最难捱的时光。这四围站满了人，几十双眼睛都落在他的身上，但是却没有一双能够看得出他适才心中所思。在他们面前他依旧是威严主君，依旧是端方君子。虽然只有他自己知道，为了遏制那无边无垠，痛彻心扉，上不可告父母，下不可示妻儿的寂寥，他是使用了怎样的方法才逼迫得自己不至哭喊出声。那臂膊内侧指甲掐出的血痕大约今生无人能见，亦包括那人在内。
NO.92210 ——雪满梁园《鹤唳华亭》
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后来，陈立老师给过我提醒他说：“人的阅读过程，实际上是个摄取的过程；思考过程才是一个消化过程。”用陈立老师的话说：“最好的状态是有限地阅读、有限地听闻和无限地思考。”毕竟，思考才是最有价值的，我虚长辉哥几岁，很想把陈教授这句话转赠给他。
NO.92125 ——陈晓卿《吃着吃着就老了》
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只有正视生活的复杂，我们才能一一划掉写在答卷上的答案，承认生活没有唯一的解答。
NO.91926 ——凡之昂《不再踏入流量的河》
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工作是一个停不下来的巨型机器，无法适应快速的节奏成了不可宽恕的缺点。那些在日常相处中也许会成为朋友的同事，在机器的高速运转中无暇他顾，多一丝磨合都会徒增彼此的怨气。热情、靠谱、善良，这些特质都成了麻烦。拥有这些特质，就意味着你要做远超自己责任范围的事情。只有一份普通的薪水，却要求自己写出卓越的作品，还要用有限的时间帮助同事处理他们解决不了的麻烦。
NO.91896 ——凡之昂《不再踏入流量的河》
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奥勒良在凯旋式中对待这些战败的对手虽然任性而为，事后的处置极为宽大仁厚，这是古代帝王所罕见。过去那些异国的王侯无法保住自己的宝座，经捕获后送到罗马，随着凯旋式的队伍登上卡皮托神殿，经常会被勒毙在狱中。这次大不相同，被打败的篡夺者虽然已坐实叛国罪，却让他们在富裕而体面的生活中度过余生。
NO.91769 ——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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若要指出世界历史中哪一个时期，人类最为繁荣幸福，我们将毫不犹豫的说是从图密善被弑到康茂德即位。幅员辽阔的罗马帝国受到绝对权力的统治，其指导方针是德行和智慧。四位皇帝一脉相传，运用恩威并济的手段，通知部队使之秋毫无犯，全军上下无不心悦诚服。在涅尔瓦、图拉真、哈德良和安东尼小心翼翼的维护下，文官政府的形式得以保持。他们喜爱自由的形象，愿意成为向法律负责的行政首长，在他们统治下的罗马人民享有合理的自由，已经恢复共和国的荣誉。
NO.91709 ——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》