小猪猪

不是故事的结局不够好，而是我们对故事的要求过多！

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发布的句子

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“譬如「想念」这个词吧，纵使她试着将它译成「挂念」、「惦记」或其他的，仍然觉出它的非分与轻举妄动，而信如此戛然而止，更让「想念」一词读来像是集中火力，掷地有声，留下一个深如黑洞的空白。”
NO.102368 ——黎紫书《流俗地》
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拉祖说，银霞你在想什幺呢？脸上竟有这种悲伤的神色。我想到你走了以后，我应该没什幺机会再到这店里来了。有点难过呢。拉祖还会回来的呀。细辉说。银霞苦笑。真的吗？你真的觉得他会回来？会的。这是他的家，他的父母都在这里。银霞仍然苦笑。她说这组屋算什公呢？只是个白鸽笼。拉祖是注定要飞出去的。他飞出去才好呢，我替他高兴。我也很替他高兴呀。细辉抢着说，刚才莲珠姑姑不是说了吗？他前程远大，这里只是个开端。是呢，你们都前程远大，有一天你也会离开楼上楼的。只有我，哪里都去不了，连这理发店我以后也不能来了。细辉原来想说，你前几年不是每天都到密山新村的盲人院吗？在那里不是交了许多朋友幺？可后来突然就不去了。话到舌上，无端觉得不妥，便忍住不说；嘴里分泌了一点唾液，让话溶解。拉祖倒是说话了，他说，银霞，银霞。什幺？告诉我，迦尼萨断掉了哪一根象牙？银霞一怔，脸上的表情哭笑不得。她说你还拿这种小孩子问题考我，我们都不是小孩了。所以，你记不得了？拉祖问。她一定还记得。细辉说。我当然记得，断了的是右牙。银霞笑。说着竖起右掌，举到胸前靠近肩膀处，是为象头神的手印。断掉的右牙象征迦尼萨为人类做的牺牲。她说。这幺说的时候，银霞忽然忆起小时候拉祖时常与她玩这种问答游戏，有一回问到迦尼萨的断牙，她也这般作答，迪普蒂在旁大声叫好。“你看啊银霞，迦尼萨断一根牙象征牺牲呢，所以那些人生下来便少了条腿啊胳膊啊，或有别的什幺残缺的，必然也曾经在前世为别人牺牲过了。”
NO.101801 ——黎紫书《流俗地》
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然而，对这些事情的长期经验告诉我，自发的共时性现象会以各种手段让观察者注意到正在发生的事情，有时还会使他成为这一事件的从犯。这正是所有超心理学实验所固有的危险。超感知觉实验对主试和受试情绪因素的依赖就是一个很好的例子。91
NO.101702 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
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这种怪物形象，就是食人兽之母；或者她的另一种形式，就是死亡之母，马图塔（Matuta）[4]，也就是死亡女神。但这些类比，依旧不能解释为什幺梦境会选择螃蟹怪的特殊形象。我抱持的观点是——当我说“抱持”，因为我有一些理由支持我这种说法——这一类心理现象的表达，譬如蛇或者蜥蜴、螃蟹、乳齿象、或者类似的动物意象，它也能代表一种器质性的事实。比方说，蛇通常代表着脑脊髓系统，特别是低位的大脑中枢，尤其是延髓和脊髓。而另一方面，螃蟹只有交感神经系统，所以它代表了腹部的交感神经和副交感神经；也就是说，它代表了人的腹部
NO.101655 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》
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对失去个人独立性的恐惧感，以及对于自身越来越依赖于他人或其他机构的焦虑，都困扰着当代社会绝大多数的老年人，这种不安全感完全是来自个人主义文化。因为，当个体的尊严和完整性取决于个人主权的自我认知时，当我们意识到我们无法自理自立时，那便成为了最严重的屈辱感。
NO.101506 ——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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排队时厚颜无耻地挤来挤去的人通常来自较低的社会阶层，他们早已习惯于为其所需而战斗了。他们的行为如果还能让人理解，那就是糟糕的。更胆小怯懦，却一样爱出风头、一样贪婪的中层和中上层人士排队时挤来挤去就是恶俗了。他们挤起来更为机巧。他们不会硬挤入队伍中，并露出“你敢把我怎幺样”的架式，他们非常诡诈，会迂回地挤到你边上，而不是前面。他们会视你暧昧的容忍度而行动，希望你无视行与列之间的明显界限，他们以为只有军人才懂得行与列应该存在明显的界限。对付他们最好的办法是出其不意地，大声地强烈抗议，如果你做得到，也可以用亵渎和肮脏的字眼痛骂他们，免得他们以为你太斯文，不会发火。记住，这一切只有出其不意才能奏效。
NO.101398 ——保罗·福塞尔《恶俗》
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“推销员”（salesman）这个词的命运既证明了人们对高级事物的欲望，也证明了普通美国人面临令人不快或有损人格的事物时会感到不舒服。曾几何时，推销员就是推销员，正如在戏剧《推销员之死》中一样，推销员毫无疑问是个有用的人，只不过社会地位比较低，且往往会让自己讨人厌；如果推销员是女的，既然女人们已被允许出门工作，那就很有必要令人愉快地增加一个音节，将这个词扩展成“推销人员”（salesperson）；随着时间的推移，人们觉得需要更多级别的推销员了，于是3个音节就适时地扩展成了5个音节的“销售员”（sales associate）；然后是6个音节的“销售代表”（sales representatives）；紧跟着，人们又发现还可以扩展成8个音节的“销售员”（merchandising associate）；从前的“销售经理”（sales manager）只有4个音节实在太寒伧了，于是就从字面上将它晋升为“销售副总裁”（vice president, merchandising），这样不光有了8个音节，也增添了一点美妙的委婉意味。
NO.101397 ——保罗·福塞尔《恶俗》
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每一个镜头都像是一个词语，其自身并没有任何意义，或更可以说它意味着太多的东西以至实际上毫无意义。但在诗歌中，每一个词语因被置于词语之中而获得改变，其意义变得准确而独特：以同样的方式，电影中的每一个镜头依靠上下镜头而被赋予意义，每一个镜头都修正上一个镜头的意义，一直到最后一个镜头才能达到一种总体的、非断章取义的意义。表演与此毫无共同之处，它只会妨碍。只有忽略那些在电影中露面的人的意志，才可制作电影；不去利用他们之所为，而是利用他们之所是。
NO.101078 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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现代风格的阐释却是在挖掘,而旦挖掘,就是在破坏;它在文本“后面”挖掘,以发现作为真实文本的潜文本。最著名、最有影响的现代学说,即马克思和弗洛伊德的学说,实际上不外乎是精心谋划的阐释学体系,是侵犯性的、不度敬的阐释理论。用弗洛伊德的话说,所有能被观察到的现象都被当作表面内容而括入括号。这些表面内容必须被深究,必须被推到一边,以求发现表面之下的真正的意义一潜在的意义。对马克思来说诸如革命和战争这样的社事件,对弗洛伊德来说个人生活中的事件(如神经官能症症状和失言)以及文本(如梦或者艺术作品)一所有这些,都被当作阐释的契机。根据马克思和弗洛伊德的看法,这些事件只不过看起来可以理解罢了。实际上,若不对它们进行阐释,它们就没有意义。去理解就是去阐释。去阐释就是去对现象进行重新陈述,实际上是去为其找到对等物。因而,阐释不是(如许多人所设想的那样)一种绝对的价值,不是内在于潜能这个没有时间概念的领域的一种心理表意行为。阐释本身必须在人类意识的一种历史观中来加以评估。在某些文化语境中,阐释是一种解放的行为。它是改写和重估死去的过去的种手段,是从死去的过去逃脱的一种手段。在另一些文化语境中,它是反动的、荒谬的、懦怯的和僵化的。
NO.100982 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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现代风格的阐释却是在挖掘，而一旦挖掘，就是在破坏；它在文本“后面”挖掘，以发现作为真实文本的潜文本。根据马克思和弗洛伊德的看法，这些事件只不过看起来可以理解罢了。实际上，若不对它进行阐释，他们就没有意义。去理解就是去阐释。去阐释就是去对现象进行重新陈述，实际上是去为其找到一个对等物。
NO.100890 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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我最早投身的事业之一是反对把思考和感受对立起来，这种对立实际上是所有反智观念的基础：心智与大脑、思考与感受、猜想与判断……我不认为这种对立是正确的。我们的身体大同小异，但思维方式却截然不同。我相信，相比身体，我们的思考更多是受到了所在文化的影响。因此，世界上才会有更为丰富多样的思维。在我看来，思考是感受的一种形式，感受也是思考的一种形式。
NO.100623 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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介于两者之间的隐喻跟结核病一样耐人寻味那就是梅毒因为梅毒也有积极的一面梅毒不仅因为跟滥交有关而充满罪恶感令人生畏而富有教化意义而且附带有精神疾病的属性当然梅毒会带来疯狂痛苦和最后的死亡但是在开始和结束之间一些了不起的事情发生了你的头脑迸出火花产生了天才的想法 ... 所以梅毒作为一种天才的疾病有其浪漫的一面在你陷入彻底的疯狂之前给你十几二十年心理活动最剧烈最亢奋的时间
NO.100551 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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浪漫派把疾病当作自己悠哉游哉的生活和逃避资产阶级义务的托辞，为的是只为自己的艺术活着。这是从世界抽身引退，不去承担作决定的责任—这便是《魔山》的故事情节。
NO.100102 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。
NO.99732 ——鲁迅《故事新编》
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修道院在一条陡斜的小巷的紧底。上到半腰，她听见奇怪的响声，一种报丧的钟声。全福心想“这是为别人敲的。”她拼命拍门环。
NO.99594 ——福楼拜《三故事》