小猪猪

不是故事的结局不够好，而是我们对故事的要求过多！

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南宫平呆呆地愕了半晌，心里竟也忍不住泛起一阵难言的惆怅。“寂寞……寂寞……”在这刹那间，他突然也了解了许多人的寂寞——这在江湖中被人称为“冷血”的女子有着寂寞……那在江湖中人人称誉为“人中凤凰”的叶秋白也有着寂寞，他平生最最敬服的人，武林中的一代剑豪“不死神龙”，又何尝不在忍受着难堪的寂寞？人生之路，是崎岖、蜿蜒而漫长的，爬得越高的人，寂寞就越重，直到他爬上了巅峰，也许他才会发现巅峰上所有的，除了黄金色的声名荣誉，银白色的成功滋味外，便只有灰黑色的寂寞。
NO.94552 ——古龙《护花铃》
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郭玉霞柔声一笑，道：“你们又累、又饿、心情又紧张，无论是谁，在这种情况下，都常常会将许多事忘记的！”
NO.94542 ——古龙《护花铃》
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艺术家要做到使一个描绘现实的图像稳定而清晰，必须具有超然态度为前提，适用于艺术家的事物也适用于图像的观看者。超然于理性的心灵能够解读对运动中的形象的再现，根据经验对先前和随后的情景做出补充.正是观看者的记忆，储存于他的心灵中的种种联想，使他有可能进行这种理性重构。凭借这种联想，我们往往赋予任何装饰形式以“运动”。
NO.94425 ——贡布里希《瓦尔堡思想传记》
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约束不能由律法强加，而是由爱决定的。
NO.94300 ——安德烈·纪德《田园交响曲》
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洛卓这个词，翻成汉语就是宿债。这是按佛教的观点。
NO.94164 ——阿来《蘑菇圈》
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阿妈斯炯明白过来，你们找到我的蘑菇圈了，你们找到我的蘑菇圈了!如今这个世界没有什么是找不到的，阿妈斯炯，我们找到了。阿妈斯炯心头溅起一点愤怒的火星，但那些火星刚刚闪出一点光亮就熄灭了。接踵而至的情绪也不是悲伤，而是面对一个完全陌生的世界那种空洞的迷茫。她不说话，也说不出什么话来。只有丹雅在跟她说话。
NO.94163 ——阿来《蘑菇圈》
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以前，阿巴对鬼魂的存在半信半疑。现在，他是相信世间有鬼神存在的。而且，他也相信鬼魂存在一段时间，就应该化于无形，从这个世界上彻底消失。化入风，化入天空，化入大地，这是一个人的与世长存。人死后，一个鬼魂长久存在，不肯消失，那是死人深怀着某种执念，尘世的记挂太多。对云中村或许还没有魂飞魄散的鬼魂来说，更可能是对猝不及防而又惨烈无状的死亡不明缘由，而游荡在生死边界的两边。阿巴已经无数次告诉他们，死亡已经发生，紧接而至的将是云中村的消失与死亡。如果还有鬼魂没有意识到这一点，永远带着惶惑带着惊恐与怨怼之气不肯归于大化，等到云中村消失，世上再无施食之人，他们就会成为永世的饿鬼与游魂了。那就比下了佛教宣称的饿鬼地狱的情形还要糟糕。阿巴在月光照耀的村子行走时，想到这样的情景，甚至会流下痛惜的泪水。 235
NO.94110 ——阿来《云中记》
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还有一种，有人称之为物质感。有人对物质非常有感觉，这个木头的质地，这个面料的品质，摸着、看着很有感觉。他们对世界的物质性有感觉。我说的这个物质感强不是物欲强烈。物质感是感觉，挺纯粹的感觉，理知通常帮不上什么忙。实际上，物质感特别强的人往往他的概念能力就比较差。反过来也成立，我自己概念能力比较强，物质感比较差。物质感跟概念能力往往相克。
NO.93841 ——陈嘉映《感知·理知·自我认知》
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虽洒了DDT，清晨还是被跳蚤咬了几口；不过在身上的星图上添几颗新星，无妨深睡。出门在外，像狼一样忍受饥渴寒冷，像马一样忍受疲劳困倦，唯蚊虫臭味两项，原不能惯，而今对虫咬也怕得少了。
NO.93770 ——陈嘉映《旅行人信札》
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但需要强调的是，当我们说“垢”与“净”，或 “恶”与“善”并非绝对时，许多人会顿时感受到某些价值标准正在崩塌，并认为佛教提倡的是一种道德和价值虚无主义。事实上，非绝对性的“善”与“恶”仍然了解和承认当下的道德共识，但区别在于，不会将所谓的“恶”绝对化。因为一旦将“恶”绝对化或本质化，就看不到“恶”的条件性，进而将那些“作恶之人”视为“绝对恶人”，进而会产生一种强烈的对“善”的执着和冲动，欲除“恶”而后快。这在现实生活中的表现就是对于道德的极端偏执。程已更关键的是，这种极端的善恶对立常常又表现为“严于律他，宽于待己”。如果是他人作恶，我们会以强烈的嗔根心去斥责对方；而如果是自己犯下过错，我们又会举出很多理由来自我辩护。可见，我们并非依着道德原则来行事，而是依着“我执”不断变化立场而已。就算是极端的道德自律者，虽然能以苦行的方式完成个体的道德实践、坚持所谓“善”的绝对原则，但当他举目望去，只能感受到“众人皆醉而我独醒”，甚至会愤世嫉俗，最终要么觉得自己的生命毫无意义，要么对众生产生极大的失望与愤懑。而佛学意义上的“不垢不净”或“不善不恶”，就是在提醒我们不要陷入以上二元化的对立中。对
NO.93678 ——成庆《人生解忧》
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到现在，我也无法确定，在鹤岗的人多大程度上愿意祖露自己真实的内心。我也不确定，即便有人愿意谈论，其他人又是否真正在意或好奇。大部分时候，人也许更关心自己。人面对自我本就是个困难的事，又来到了这样个不知会待多久的地方，处在临时的状态里。即便大家坐在一起，言笑晏晏，内心也早已划下了界线。我很快接受了这里的规则：控制自己的好奇心，别多问，别深究真与假。大家彼此称呼网名，不打听真实名字，不对他人的过去刨根问底。如果有信任，有友情，也接受它随时结束的可能。
NO.93321 ——李颖迪《逃走的人》
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我仍然希望写出流传后世的作品，即作品在我死后仍被人阅读，给人以启发、鼓励和感动，就像我从自己敬爱的那些作家身上得到的一样，成为一种人类精神传承的组成，但我不再寄望于通过写作改变“命运”了。
NO.93206 ——胡安焉《生活在低处》
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在空空荡荡的马路上，我心里有种万念俱灰的感觉。今天的我不会再产生那么夸张、矫情的感想。我生在和平年代，从没经受过真正的苦难，说什么万念俱灰未免贻笑大方。但我确切地记得那个下午—或者说那个下午之所以镌刻在我的记忆里，就是因为我当时产生的强烈感受：人来到这世上，并不一定是件幸事。
NO.93057 ——胡安焉《我在北京送快递》
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“你觉得我会在乎我丈夫怎么想吗？哪怕一点点？” “不，我不这么认为。我觉得你这辈子从来没有在乎过其他人怎么想。如果你在乎过，你也许会比现在更幸福。”
NO.92412 ——阿加莎·克里斯蒂《五只小猪》
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我是怕我们又让个可爱的孩子来这世界上受孤独，一个凭白无辜的灵魂来受人间的讥笑，一颗满怀希望的心到这儿来遭人抛弃呀，杨花儿你说，他要来他是要干吗来？他是要找我们，找你们……”
NO.92312 ——史铁生《礼拜日》