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    • 句子抄所收录132条关于"柏拉图"的句子：本页收录的柏拉图经典语录名句/柏拉图名句根据受欢迎度排序，通过这些柏拉图经典语录名句可以了解柏拉图的文字风格。
    就文艺对现实世界的关系来说，他歪曲了希腊流行的摹仿说虽然肯定了文艺摹仿现实世界，却否定了现实世界的真实性，因而否定了文艺的真实性，这也就是否定了文艺的认识作用。这是反现实主义的文艺思想。 就文艺的社会功用来说，柏拉图明确地肯定了文艺要为社会服务，要用政治标准来评价。他要文艺服务的当然是反动政治在这问题上他也有两个极不正确的看法。第一是他因为要强调政治标准，就抹煞了艺术标准。其次他因为要使理智处于绝对统治的地位，就不惜压抑情感，因而他理想中的文艺不是起全面发展的作用，而是起畸形发展的作用，即摧残情感去片面地发扬理智。 就文艺创作的原动力来说，柏拉图的灵感说抹煞了文艺的社会源泉。只见出艺术的社会功用而没有见出艺术的社会源泉，就还不算真正认识到文艺与社会生活的血肉关系。此外，他的迷狂说宣扬了反理性主义。这种反理性的文艺思想在长期为基督教所利用以后，又为颓废主义种下了种子。
    《柏拉图文艺对话集》
    以上是论修辞术三大段中的最后一段。在这段里苏格拉底讨论写的文章（书的限制和流弊。书籍使人不肯自己思索，强不知以为知，而且可以滋生误解。所以大思想家不把自己的思想写在纸上，而把它写在心灵里，自己的心灵里和弟子们的心灵里。所以依苏格拉底的看法，文章实在有三种，头一种是在心灵中孕育的思想，这是个作家的最伟大的一部分；其次是说出来的文章，还不失为活思想的活影像；最后是写出来的文章，只是活思想的死影像。文字意本在传达，凭笔传不如凭口传和人格感化，至于洈家的修辞伎俩是渺小不足道的。
    《柏拉图文艺对话集》
    ①以上是论修辞术三大段中的第二大段。在这段里苏格拉底讨论修辞术究竟是不是一种艺术，以及它如何学习的问题。依希腊人的看法，每种“艺术”（我们宁可说“技艺”）有一套专门技巧知识，学会了它就学会了那种艺术。诡辩家在他们的修辞学课本里也给了一些规矩。但是学会了这些规矩，不一定就能说话写文章，就如拾得几个医方不能当医生。可见诡辩家所传授的那一套并不能算修辞的艺术。要学修辞，不能走他们的那种捷径。首先须有适当的资禀，然后加以学问和练习。在学间方面，苏格拉底特别着重两种，一是科学，用科学方法去求事物的本质；一是心理学，看听众在心理上属于某种类型，就用与那种心理类型相应的某种文章或辞令去说服他们，感动他们。这些学问都需要长时期的辛苦的努力。
    《柏拉图文艺对话集》
    文字写作有一个坏处在这里，斐德若，在这一点上它很像图画。图画所描写的人物站在你面前，好像是活的，但是等到人们向他们提出问题，他们却板着尊严的面孔，一言不发。写的文章也是如此。你可以相信文字好像有知觉在说话，但是等你想向它们请教，请它们把某句所说的话解释明白一点，它们却只能复述原来的那同一套话。还有一层，一篇文章写出来之后，就一手传一手，传到能懂的人们，也传到不能懂的人们，它自己不知道它的话应该向谁说，和不应该向谁说。如果它遭到误解或虐待，总得要它的作者来援助；它自己一个人却无力辦护自己，也无力保卫自己。
    《柏拉图文艺对话集》
    ②以上是论修辞术三大段中的第一大段。在这段里苏格拉底攻破当时诡辩派所用的修辞术，建立他自己的修辞术。诡辩派修辞术的目的在利用听众的弱点，投合捕风捉影的意见，用似是而非的论调强词夺理，姑且博得听众的赞许；苏格拉底的修辞术却要寻求事物的本质真理，用综合分析的方法，见出现象与规律，感觉与概念的关系，所以先要对所讨论的事物下定义，然后加以分析，将所含道理做妥善的安排。这其实就是“辩证术”或哲学。他用前面三篇论爱情的文章为例来说明这个分别。依他看，辩证术以外就无所谓修辞术。斐德若没有明白这道理，所以还在问修辞术是什么。
    《柏拉图文艺对话集》
    但是迷狂有两种：一种是由于人的疾病，一种是由于神灵的凭附，因而使我们越出常轨。神灵凭附的迷狂我们分成四种：预言的，教仪的，诗歌的，爱情的，每种都由天神主宰，预言由阿波罗，教仪由狄俄尼索斯，诗歌由缪斯姊妹们，爱情由阿佛洛狄忒和爱若斯。我们说过，在这四种迷狂之中，爱情要算首屈一指。
    《柏拉图文艺对话集》
    每篇文章的结构应该像一个有生命的东西，有它所特有的那种身体，有头尾，有中段，有四肢，部分和部分，部分和全体，都要各得其所，完全调和
    《柏拉图文艺对话集》
    有一种欲念，失去了理性，压倒了求至善的希冀，浸淫于美所产生的快感，尤其是受到同类欲念的火上加油，浸淫于肉体美所生的快感，那就叫做“爱情”。
    《柏拉图文艺对话集》
    一个人要想过美满的生活，他的终身奉为规范的原则就只有靠爱情可以建立；家世，地位，财富之类都万万比不上它。这原则是什么呢？就是对于坏事的羞恶之心和对于善事的崇敬之心；假如没有这种羞恶和崇敬，无论是国家还是个人，都做不出伟大优美的事情来。
    《柏拉图文艺对话集》
    总结：爱情就是一种欲望，想把好的永远归自己所有爱的行为在美中孕育，或凭借身体，或凭借心灵只有美的事物才和神圣的相调和按照生殖来看，爱情的目的不在美，在于生殖。然后生生不息追求不朽也是爱情的一个目的
    《柏拉图文艺对话集》
    第俄提玛：爱是全人类所共有的，为什么说某些人在爱，某些人不在爱呢这是因为我们单独把一种爱提出来，把全体的名称加在它上面，把它叫做爱例如创作，一切手艺人都是创作家。但我们并不把所有手艺人都叫做创作家，只把诗这一种创作叫做创作。从事于这种创作的才叫作创作家或诗人。排除其他以后，只有追求某一种爱的人们才独占全体的名称
    《柏拉图文艺对话集》
    爱神在本质上既不是一个凡人也不是一个神既不穷也不富裕，介于无知和有知之中苏格拉底问那些人才会从事哲学呢？第俄提玛：爱神。爱神倒真是美、娇嫩、完善、有福分
    《柏拉图文艺对话集》
    爱神因为缺乏善的事物和美的事物，所以才想有他所没有的事物所以爱神并不是一个神，他是介于神和人之间的一种精灵人和神之间的翻译者和传语者
    《柏拉图文艺对话集》
    第俄提玛：爱神既不美，也不善凡是不美的就必然丑吗？凡是没有真知的就必然无知吗？真知和无知之间有一个中间情况：有正确见解却不能说出道理，知其然而不知其所以然所以爱神也是介于不美和不善之间
    《柏拉图文艺对话集》
    一个人在想一个东西，说明他还没有那个东西一个人既然有了这些品质，就不会想需要他们我想有我所已有的东西爱情也正是如此，就是想现在有她它，将来也永久它结论：爱情是有对象的，而这种对象现在还没有得到借阿加通的话，爱情的对象是美而不是丑那么，美就是爱情所缺乏的，而且还没有得到所以无法说爱神是美的。爱神缺乏美，而善的东西同时也是美的，那么爱神也缺乏善了。
    《柏拉图文艺对话集》
    苏格拉底：爱有没有对象爱情是否就像对父亲母亲的爱父亲是儿女的父亲母亲是儿女的母亲弟兄是某某人的弟兄钟爱者对于所爱的对象有没有欲望在爱她想她的时候，钟爱者是否已经得到了那个对象
    《柏拉图文艺对话集》
    以上所讲的都是关于第四种迷狂……就是在各种神灵凭附之中，这是最好的一种，无论就性质还是就根源来说，无论就迷狂者本人还是就他的知交来说；钟爱美少年的人有了这种迷狂，就叫做爱情的迷狂。
    《柏拉图文艺对话集》
    此外还有第三种迷狂，是由诗神凭附而来的。它凭附到一个温柔贞洁的心灵，感发他，引它到兴高采烈神飞色舞的境界，流露于各种诗歌，赞颂古代英雄的丰功伟绩，垂为后世的教训。若是没有这种诗神的迷狂，无论谁去敲诗歌的门，他和他的作品都永远站在诗歌的门外，尽管他自己妄想单凭诗的艺术就可以成为一个诗人。他的神志清醒的诗遇到迷狂的诗就黯然无光了。
    《柏拉图文艺对话集》
    不能让财富、荣誉、权力，也不能让诗歌诱使我们漫不经心地对待正义和一切美德。
    《理想国》
    人们遣责非正义并非基于道德,而是惧怕非正义加诸已身的后果。
    《理想国》
    我们不能容许我们的同一部分对同一事物同时持相反的两种看法。
    《理想国》
    权力能够掌握的，只是活人，以及活人所需的一切。死亡，就是权力的极限。死亡，是逃离权利控制的瞬间。死亡，是存在者最为隐秘的一点、最为隐私的一点。
    《理想国》
    真正的医师也是统治者，管理人体这个臣民，而不只是赚钱的人。
    《理想国》
    适合作为守护者的人，除了天生斗志昂扬，不也需要有哲学家的特质吗？
    《理想国》
    头脑更常因严苛的思考，而非严苛的操练而昏厥。
    《理想国》

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    柏拉图经典语录名句
    柏拉图
    国籍： 希腊
    柏拉图简介：
    　　柏拉图(希腊语：Πλάτων，英语：Plato，约公元前427年 --- 公元前347年)，是古希腊时期最重要的思想家之一，也是西方文化中最伟大的思想家和哲学家之一。他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为希腊三大哲学家。曾到过埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。在哲学上建立了欧洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系。公元前387年在阿加德米体育馆附近设立了一所学园，此后执教40年，直至逝世。他一生著述颇丰，其教学思想主要集中在《理想国》和《法律篇》中。柏拉图是西方客观唯心主义的创始人，其哲...(更多)

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