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    • 句子抄所收录3967条关于"茨威格"的句子：本页收录的茨威格经典语录名句/茨威格名句根据受欢迎度排序，通过这些茨威格经典语录名句可以了解茨威格的文字风格。
    面对将人类上千年的努力毁于一旦的灾难，在我们这些有过惨痛教训的人看来，轻率的乐观主义是非常迂腐的。然而，我们的父辈为之献身的尽管只是一个幻觉，大却也是高尚和美好的幻觉，比今天叫嚣的口号更人性和有益得多。虽然心中对它充满了认识和失望，叫人感到神秘的是，我内心深处仍然没有完全摆脱掉这种幻觉。一个人在孩童时代耳濡目染的东西是根深蒂固的。不管我每天的所见所闻，不管我自己和其他无数同命运的人所遭遇的一切挫折和磨难，我仍然不能完全违背青年时代的信仰，我仍然相信，无论如何，会有进步的那一天。即使今天我们怀着迷茫破碎的灵魂在恐怖深渊中瞎子般地摸索，我总是拾头仰望那曾经照亮我年少时代的那些星辰，并且以从祖先那里继承下来的信念安慰自己，在永恒不断的向前的节奏当中，且前的倒退只是一个间歇而己。
    《昨日的世界》
    文化，不就是用艺术和爱情将生活中最粗糙的内容转化为最精致、纤柔和细腻的情节吗？
    《昨日的世界》
    我们热衷于去发现的，恰恰就是那些尚未被人发现的、最近期、最新鲜、最怪异、最不同寻常的事物，最重要的是，它们是四平八稳的官方日报的文学评论没有涉及到的事物。。。。今天的我当然很清楚，在这种盲目的狂热中带有多少荒唐的成分。我们像猴子一样模仿别人的举动，相互攀比，因为压住别人的气焰而洋洋得意。我们因为钻研艺术而自觉比亲人和老师这些门外汉品位高，又是多么幼稚的虚荣啊！可是，我在今天仍很惊讶，当时的我们出于过度的文学热情知道了多少事啊！通过不断的讨论和分析，我们这样早就具备了批判鉴别的能力。
    《昨日的世界》
    我信奉歌德的话，他有过说，为了充分领会伟大的作品，我们不仅要看到它们最终成型的样子，还必须仔细倾听它们在形成过程中发出的声音。一张字迹狂野、潦草的贝多芬的草稿，即使仅仅在视觉上，也给予我巨大的震撼，各种业已展开的和后来又被删去的主题怒气冲冲地胡乱纠缠在一起，那用铅笔草草画出的线条之中，凝聚着从他那丰富的天才当中喷涌而出的非凡创造力，恰恰因为这笔迹令我的精神极端的激奋，它在生理上也给予我相当的刺邀。就像别人观赏一幅画一样，我可以对着这样一张天书般的旧手人述地看上半天，对它爱不释手。
    《昨日的世界》
    一个人只是在非常年轻的时候才把偶然的事件同命运等同起来，后来，我明白过来，一个人真正的生活道路是由他的内心决定的，无论我们的道路偏离愿望多远，无论这种偏离是多么莫名而没有意义，它最终还是会把我们引向那看不见的目标。
    《昨日的世界》
    希特勒对别人的思想是很少接纳的，但是，他自从开始政治生涯，就有一种本能，凡是有利于他要达到的目的的一切，都被他占为己有。因此，“地理政治学”完全变成了纳粹的政策，他尽可能地利用这个学说，让它为自己的目标效力。国家社会主义一贯的伎俩就是，用意识形态将自己极端自私的强权欲望伪善地加以隐藏，“生存空间”这个概念终于为它那赤裸裸的侵略欲望盖上了一层哲学的外衣，由于它定义模糊，表面上好像只是一个无害的口号而已，但是，它能为任意一种兼并作辩解，即便是最最霸道的兼并行动——把它说成是符合人种学的需要，是合乎道德的。于是，我的这位昔日的旅伴，不得不为希特勒对他“生存空间”理论所做的危害世界的完全篡改承担责任，——我不知道，豪斯霍费尔对此是否明了，是否是有意任希特勒篡改的。他的理论原先完全只限于民族和种族纯粹的范围，后来却蜕变为这样的一句口号：“今天我们拥有德国；明天，我们拥有整个世界。
    《昨日的世界》
    。。。是拉特瑙首先鼓动我走出欧洲。他对我说：“假如您只去过英伦半岛，您是不会了解英国的。如果您从来不曾离开过欧洲大陆，您也不会了解欧洲。您是自由人，充分利用你的自由吧！”。。。印度给我的印象，比我事先想象的更加可怕忧郁。那里的人骨瘦如柴，黑眼睛里没有一丝欢乐，那里的景色常常是单调的可怕，还有严格的等级分别和种姓制度，都令我吃惊不小。。。通过这第一次的外界接触，我的目光变得敏锐起来。我怀着惭愧的心情享受着人们对欧洲人的敬畏之情。。。由于远离了故土，我内心的价值标准也随之变化。回国之后，原先我过于热衷的那些目光短浅的事情，开始被我视作不登大雅之堂，而且，我已早不再将我们的欧洲视作全世界的永恒轴心了。
    《昨日的世界》
    现在终于有了这样一部著作，不仅是为一个欧洲国家，而是为欧洲所有国家而写，这是一部致力于欧洲各民族团结的著作，这位作家（罗曼·罗兰）表现出各种道德的力量：怀有爱意去理解，真诚地希望理解，让政治经受考验和历练，以及对艺术所负的团结大众的使命抱有令人振奋的信念。
    《昨日的世界》
    表面的成就很容易对人产生一种危险，让人头脑糊涂，原先，这个人只是更多滴相信自己的美好初衷，而对本身的才能和自己作品的影响力没有那样大的自信。成名本身意味着对一个人原有的自然平衡的破坏。在正常情况下，一个人的名字不过是雪茄的外层烟叶一样，只是一个表面的、几乎是无足轻重的客体罢了，它与真正的主体，与那个真正的自我，没有什么紧密的联系。但在功成名就的情况下，这个名字就马上身价百倍。它脱离开拥有名字的个人，自己成为一种势力，一种力量，一个自在之物，一种商品，一种资本，而且，在强烈的反冲下，它产生一股力量，影响到拥有名字的这个人，统治他，并开始转变他。。。那些乐天而自信的人，自吹自擂。。。而那些天生具备反省能力的人，化成自律，保持本色。
    《昨日的世界》
    俄罗斯人有一股真诚的冲动的热情。每个人都相信自己参与了一个涉及全人类利益的伟大事业，所有的人怀有这样的信念：他们必须忍受的物资匮乏和短缺，是为了一个更崇高的使命。以前他们面对欧洲怀有的自卑感现在突然被一种狂热的自豪所取代，他们觉得自己领先了，超越了所有人。
    《昨日的世界》
    在远离祖国的地方，人是会荒废最美好的东西的。在流亡当中，我们至今没人做出什么成就。
    《昨日的世界》
    在决定时代命运的庞大行动开始之初，往往是历史本身阻碍了那个时代的人对他的认识。
    《昨日的世界》
    我们世世代代的先辈创造的一切是永远不会失去的。人们只是必须学会将思考维度放宽，在更加长远的时间里去计划打算。。。我们不能把自己埋葬在正在死去的过去当中，而应该共享历史的新生。
    《昨日的世界》
    人类灵魂中最原始、野蛮的毁灭本能是难以铲除的。也许在未来的世纪里，人们能找到至少在公共生活中也只这种本能的方法，但是在日常生活中，以及在自然天性的最深处，这种本能是不可能铲除的，也许，作为保持紧张状态的能量，文化还有存在的必要。
    《昨日的世界》
    二十世纪的犹太人悲剧之中，最悲惨的是，他们找不到这些悲剧的意义何在，他们不知道自己有什么罪过。他们在中世纪遭驱逐的祖先至少知道自己忍耐的意义：为了他们自己的信仰和法律。他们始终相信自己的神祗，这是他们灵魂的护身符，而今天的犹太人早已经将它丢弃。犹太的先人们生活在一种自豪的虚妄之中，并在其中忍受着痛苦，他们以为自己是被造物主选出来的民族，担负着特殊的命运和使命，《圣经》中的话语就是他们的戒律和教规。。。他们通过自己的宗教信仰，有意识地将自己和世界上的其他民族隔离开来。但是二十世纪的犹太人不再是一个集体，他们不再有共同的信仰，他们不再为身为犹太人而感到自豪，而反而感到是一种负担。。。他们越来越迫不及待地渴望融入身边的其他民族，融入到普通的日常生活中去，为的是摆脱无休止的迫害，得到和平，摆脱无休止的流亡，可以停下脚步休息。
    《昨日的世界》
    战争又降临了，这是一场比世界上原先所有战争都更加可怕、范围都更加广泛的战争。又一个时代结束了，又一个新时代开始了。房间里突然变得鸦雀无声，我们默默地站在那里，相互回避着对方的目光。从外面传来鸟儿无忧无虑的啾啾声，它们在和煦的轻风中轻快地互相嬉戏着，金色的阳光里，树木也都摇曳生姿，他们仿佛想让树叶像嘴唇一样相互亲吻。那古老的母亲——大自然，再一次对发生的一切一无所知，她毫不知晓自己造物的忧愁。
    《昨日的世界》
    人的一生中所忘掉的一切，本就是应该忘却的，这是人的内在本能早已决定了的。唯有我自己想要记住的事，才好为别人保存下来。如果把魔鬼关在门外，那么魔鬼十有八九会从烟囱和后门进来。而那个社会就希望把年轻的姑娘培养成这个样子，既傻又顽固，既有教养又一无所知，既好奇又害羞，既无把握又无实际。这种脱离实际生活的教育，必然使她们在婚后失去自己的意愿，任凭丈夫摆布。每期都有对老姑娘的低级无聊的嘲讽：她们由于精神失常，已不知掩盖自己本能的性要求。她们曾为了家庭和个人的名誉，不得不压制自己内在的生理需求：对爱情和对成为母亲的需求。然而，人们非但不体谅她们因牺牲自己的生活而造成的悲剧，反倒拿她们开玩笑，这些不通人情的人，真是可恶之极。一个以不诚实的态度压制人的自然本性而犯了罪的社会，总是最残酷地对待那些泄露了它的秘密并将之公之于世的人。甚至，我心底里不相信任何一所学院，这种不信任感至今依然没有消除。我总认为，好的书籍赛过好的大学，这个爱默生公理是放之四海而皆准的；我至今仍深信不疑：一个人即使没有上过大学，甚至没上过中学，他依然能够成为优秀的哲学家、历史学家、语言学家、法学家等等。我在实际生活中曾发现无数个这样的事例，一个旧书商对书的了解常常胜过有关的教授；经营艺术品的商人比专门研究艺术的学者更懂艺术；在各领域中，大部分重要建议和发现，通常是由外行人提出的。因此我觉得，大学对智商的普遍提高具有实际意义，是可行的和有效的；而对那些有创造能力的人来说则是无效的，甚至会起阻碍作用。但是有一点，你若要了解一个民族和一座城市的最隐蔽之处，绝不能通过书本，即使你到处闲逛无数次，也无济于事，只有通过了解或认识该城和该民族中最优秀的人物才能解决。要了解民族和国家之间的真正联系，只能从活着的人的思想脉络中获得；从外部观察到的一切都是一种真实的草率的概念。不论里尔克走到哪里或在哪儿驻足，在他的周...
    《昨日的世界》
    但是，所谓抵御了激烈的巨变，也仅仅是从外表上和从政治意义上讲；实际上，在战后的最初几年，人们的内心世界正经历着一场巨大的革命，随着军队的溃败有一些东西也被摧毁了：即在我们自己青年时代曾一度被培养起来的认为权威从不会犯错误的那种诚惶诚恐的信念破灭了。难道德国人还会继续敬佩他们自己的那个发誓要战斗到“最后一息”、尔后却在夜雾之中逃出国的皇帝吗？难道德国人还会继续敬佩他们的军队首脑、政治家，或者那些只会没完没了将“战争”押韵为“胜利”、“困苦”和“死亡”这些词的诗人们吗？当此刻硝烟已在国土上消散而满目疮痍时，人们才觉察到战争的可怕。在英勇精神的名义之下所进行的四年杀戮，在合法征用的名义之下所进行的四年抢劫，这样一种道德观念怎么还会可能被看做是神圣的呢？国家把对公民应尽的一切义务视为棘手的向题而宣布取消，那么国民又怎么会相信这个国家的承诺呢？而现在正是那些人，那些所谓有经验的原班人马千出了比战争这件蠢事还要愚蠢的事：他们签订的和约糟糕透顶。今天大家都知道一而当时只有我们少数人知道一当时的和平会议曾为历史提供了实现正义的一种可能性，纵使不是最大的可能性。
    《昨日的世界》
    我在苏维埃俄国度过了高度紧张的十四天。我看、我听，有时赞赏，有时厌倦，有时欢欣，有时生气，始终是一股介于冷热之间的交流电。莫斯科本身就是一个反差极大的城市一那里看宏伟壮丽的红场，在它旁边是克里姆林宫的围墙和洋葱头形屋顶的建筑，带有几分秘靼人的、东方的、拜古庭式的奇异风格，因而匝是远古俄罗斯的风格；但在红场的另一瑞则蠢立着现代化的、超顾代化的高大建筑，犹如一群陌生的美国巨人。两者格格不入。在黄堂里，被香火熏黑的古希腊正教的圣像和镶条宝石的圣坛获然影影销绰地显现：但离教堂百步之遥的地方知是一口水品馆材，里面射者身穿黑色西服的列宁遗体，刚刚整修过一我不知道，是不是为了接待我们的缘故一，几辆洁亮的小轿车在行驶，但就在小轿车旁边却是满脸胡子、邋遢的马车夫轻轻吆喝着，挥动鞭子驱使驾车的瘦小马匹。我们发表演讲的大歌剧院里灯火辉煌，在无产阶级的听众面前仍然是一派沙皇时代的富丽景象。郊区是一片老朽的旧房屋，恰似无人照管的肮脏老人，为了不致倾倒在地而互相倚靠着。这里的一切早已变得陈旧、衰颓、锈蚀，可是现在却想一下子都变得现代化、超现代化。但是正是由于这种急于求成，莫斯科城里人满为患，到处显得杂乱不堪。无论是在商店里，还是在剧场门口，都是拥挤的人群。由于机构臃肿，因而效率极低，人们不得不处处等候。那些理应订出“制度”的新官僚们热衷于批条子签文件，一切率情都被耽误了。盛大的晚会原应该六点开始，可是到九点半才开始，当我于深夜三点钟精疲力竭地离开大剧院时，演说者们还在滔滔不绝地讲下去，而我作为一个欧洲人在参加每次招待会和赴约时总是提前一个小时到场。时间就这样从一个人的手中白白流逝，但又显得每一秒钟都十分忙碌：人们东张西望，呆呆地发愣，无休止的讨论：对什么事情都表现出某种热情，我觉得，那种俄罗斯人煽动人心的神秘力量正在不知不觉地抓住每一个人，使得他们那种难以抑制的兴奋、感情和思想一起炽热地迸发出来。我虽...
    《昨日的世界》
    要想让目不识丁的“民众”在一夜之间就能懂得贝多芬与维米尔），这样一种揠苗助长的举指未免使人感到有点可笑，但到处都是这种动机单纯、一本正经的努力。无论是讲解这些价值连城的艺术珍品的一方，还是力求要懂得这些艺术珍品价值的另一方，都性急地想要一蹴而就。老师们让学校里的孩子画最荒诞、最出格的东西。在十二岁小姑娘们的课椅上放着黑格尔〔2]的著作和索列尔〔3）的书一当时就连我也不知道这个人一甚至连还不怎么识字的马车夫手里也拿着书，仅仅因为那是书，而看书就意味着“受教育”，这可是新的无产阶级的光荣和义务呀。他们带我们参观那些很平常的工厂，并且期待着我们的惊讶之情——好像我们在欧洲和美洲还从未见到过那类工厂似的一一每当这种时候我们还真的不得不经常装出笑容；一个工人曾非常自豪地指着一台缝纫机对我说：“这是电动的。”然后用期待的神情望着我，好像我必然会发出赞叹之声似的。因为那些民众都是第一次看到那些技术产品并且想当然地以为，是革命和革命之父列宁与托洛茨基设想出来并发明了这一切。于是我们不得不故意微笑着称赞一番，而在称赞的同时又暗自觉得好笑。当时的俄国就是这样一个伟大的不可思议的产儿一具有天才的智慧和善良的愿望。我们总是这样想并且问自己：这个国家将来真的会像它打算的那样非常迅速地改天换地吗？
    《昨日的世界》
    我们和他们中的大多数人不能互相交谈，但都彼此明白意思。有时候，他们中的一个人站起身，朝我们的一个人走来，指着我们一位作家写的一本书的书名，再指指自己的心，意思是说“我非常喜欢这本书”，然后抓住这位作家的手，使劲地握着，一边使劲地摇动，好像他喜欢得要把人家的所有关节都抖散架似的。
    《昨日的世界》
    每当和那些人物相聚在一起，就会受到一次危险的诱惑，确实也有一些外国作家在访问俄国时上了当，由于他们看到自己受到如此空前的欢迎和被真正的群众所爱戴，他们认为一定得称赞一番那个政权，因为在那个政权下的人读了他们那么多的作品并那么喜欢他们。是呀，礼尚往来，以心换心，本来就是人的本性么。我不得不承认，我自己在俄国有时几乎也要大唱赞歌，在一片热情之中，自己的头脑也几乎发昏。
    《昨日的世界》
    那是一封没有署名的信，一封写得非常巧妙、通情达理的信，它虽然不是一名“白俄”写的信，但它是对最近几年来自由不断受到更多的限制所表示的愤懑。这位不相识的人写道：“请您不要相信别人对您所说的一切，请您不要忘记，当您看到他们给您看的一切时，他们还有许多东西没有给您看，您得记住，跟您交谈的那些人，绝大多数都没有把他们想要告诉您的话对您讲，而只是讲了可以允许跟您讲的话。我们所有的人都受到监视，您受到的监视也不会少。您的女翻译要向上汇报每一句话，您的电话被窃听，您每走一步都有人监视。”他给我举了一连串我无法证实的例子和细节。我按他的要求把信烧了一“请您不要撕了它，因为有人会从您的纸篓里把碎片取走，再把它们拼起来的。”一 我这才第一次开始深省一切。我曾身处诚挚的热情之中，在同志式的美好气氛中确实没有一次机会曾私下和某个人进行无拘无束的交谈，难道事实不正是这样吗？由于我不懂俄语，使我无法和老百姓有真正的接触。更何况我在这十四天里所看到的，只不过是这个望不到尽头的帝国的非常小的一部分！
    《昨日的世界》
    他曾与列宁有过个人的友谊，但他在当时还是犹豫不决是否要完全投靠党，用他自己的话来说，是否要成为党的“牧师和教皇）”。他始终感到良心上的压力，因为在那些年月里每个星期都会作出新的决定，而那些决定跟他这样的人是不合拍的。
    《昨日的世界》
    了断。”于是，我宁可告别我今后再也无能为力的收藏。作为告别，我把主要是我同时代的朋友作为礼物赠送给我的一部分收藏品赠送给了维也纳的国家图书馆。另一部分我变卖给了别人。其余收藏品的命运，曾经如何和现在如何，我就不太在乎了。从此以后，我的乐趣也就一直在于自己的创作，而不再在于收藏别人已经创作好的作品。我没有为自己失去曾经的拥有而事后感到心疼。因为在那些敌视一切艺术和收藏的时代，我们这些被追逐、被驱赶的人还必须新学会一种艺术——舍得放弃的艺术：向我们曾经视为骄傲和热爱过的一切告别。
    《昨日的世界》

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    茨威格经典语录名句
    茨威格
    国籍： 奥地利
    茨威格简介：
    　　斯蒂芬·茨威格是奥地利著名作家、小说家、传记作家，擅长写小说、人物传记，也写诗歌戏剧、散文特写和翻译作品。以描摹人性化的内心冲动，比如骄傲、虚荣、妒忌、仇恨等朴素情感著称，煽情功力十足。他的小说多写人的下意识活动和人在激情驱使下的命运遭际。但他不是企图以情节的曲折、离奇去吸引读者，而是在生活的平淡中烘托出使人流连忘返的人和事。代表作品有《一个陌生女人的来信》《象棋的故事》《伟大的悲剧》《列夫·托尔斯泰》《从罗丹得到的启示》等。　　在一般美国人的心目中，爱默生是位哲学家。在他的时代的一次”公众投票“中，他被...(更多)

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