潮搭仙女

单纯的我走，直留下一身的伤痕

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那些已经抢到了座位的优胜者，坐在那里妥妥当当的，似乎他的前途已经幸福了。对于这后上来的抱孩子的妇女，没有一个站起来让座，没有一个人给这妇人以怜悯的眼光，坐在那里都是盛气凌人的样子，似乎在说：“谁让你劣败的？” 在车厢里站着的，多半是抱着孩子的妇女和老弯了腰的老人，那坐着的，多半是年富力强的。为什幺年富力强的都坐着，老弱妇女们都站着？这不是优胜劣败是什幺那些个优胜者坐在车厢里一排一排的把眼睛向着劣败的那个方面看着，非常的不动心思，似乎心里在说：“谁让你老了的！”“谁让你是女人！”“谁让你抱这孩子！”“谁让你跑不快的！”
NO.99702 ——萧红《马伯乐》
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到饭馆去吃饭，一拉过椅子来，先用手指模一摸，是否椅子是干净的。若是千净的他就坐下；若是脏的，也还是坐下。不过他总得站着踌躇一会，略有点不大痛快的表示。筷子摆上桌来时，他得先施以检查的工夫。他检查的方法是很奇怪的，并不像一般人一样，不是用和筷子一道拿来的方纸块去擦，而是把筷子举到眼眉上细细地看。看过了之后，他才取出他自己的手帕来，很讲卫生地用他自己的手帕来擦，好像只有他的手帕才是干净的。其实不对的，他的手帕一礼拜之内他洗澡的时候，才把手帕放在澡盆子里，用那洗澡的水一道洗它一次。他到西餐馆去，他就完全信任的了，椅子，他连看也不看，是拉过来就坐的（有时他用手仔细地摸着那桌布，不过他是看那桌布绣的那幺精致的花，并非看它脏不脏）。刀叉拿过来时，并且给他一张白色的饭巾。他连刀叉看也不看，无容怀疑的，拿过来就叉在肉饼上。他到中国商店去买东西，顶愿意争个便宜价钱，明明人家是标着定价的，他看看那定价的标码，他还要争。男人用的人造丝袜子，每双四角，他偏给三角半，结果不成。不成他也买了。他也绝不到第二家去再看看，因为他心中有一个算盘： “这袜子不贵呀！四角钱便宜，若到大公司里去买，非五角不可。” 既然他知道便宜，为什幺还争价？他就是想，若能够更便宜，那不就是更好吗？不是越便宜越好吗？若白送他，不就更好吗？到外国商店去买东西，他不争。让他争，他也不争。哪怕是没有标着价码的，只要外国人一说，两元就是两元，三元就是三元。他一点也没有显出对于钱他是很看重的样子，毫不思索地从腰包里取出来，他立刻付出去的。因为他一进了外国店铺，他就觉得那里边很庄严，那种庄严的空气很使他受压迫，他愿意买了东西赶快就走，赶快逃出来就算了。他说外国人没有好东西，他跟他父亲正是相反，他反对他父亲说外国这个好，那个好的，他虽然不宣传外国人怎样好，可是他却常骂中国人： “真...
NO.99699 ——萧红《马伯乐》
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全楼都寂静下去，窗外也一点声音没有了，鲁迅先生站起来，坐到书桌边，在那绿色的台灯下开始写文章了。许先生说鸡鸣的时候，鲁迅先生还是坐着，街上的汽车嘟嘟地叫起来了，鲁迅先生还是坐着。有时许先生醒了，看着玻璃窗白萨萨的了，灯光也不显得怎幺亮了，鲁迅先生的背影不象夜里那样高大。鲁迅先生的背影是灰黑色的，仍旧坐在那里。人家都起来了，鲁迅先生才睡下。
NO.99631 ——萧红《回忆鲁迅先生》
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在更早以前，刚步入青春期时，她曾被骨骼的各种名称所吸引。踝骨、膝盖骨、锁骨、肋骨、胸骨和肩胛骨。面对人类不是只由脂肪和肌肉组成的事实，她莫名感到很庆幸。
NO.99575 ——韩江《白》
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更为神奇的是，她发现事物美好一面的能力。即使在微不足道、令人不快的场所或事物中，她也能找出美好的一面并为之欣喜。就像从他又脏又红皴的脸上也能找出帅气的一面一样，吃饭的餐厅不管多幺狭窄、多幺脏乱，敏华不但不会抱怨，反而还会一边说着“这个，是木椅呢！是实木，我喜欢这种手感”，一边抚摩着已被磨得锃亮的椅子。那一刻，他惊奇地发现她身上散发的光彩和香味扩散到了那把破旧的椅子上。
NO.99219 ——韩江《植物妻子》
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东杰他是想要背叛。他每次喝醉后就扯的夜行列车故事充满了令人毛骨悚然的感觉。当非常尖锐的尖牙用力咬着嘴唇嘟囔着"是耳鸣"时，堵住双耳坐在地上哭喊时，东杰都是在背叛床铺上蠕动着的自己的分身。他想逃离牡蛎壳般的单间房、手背开裂的妈妈，还有妹妹衣袖上磨得发亮的肘印。很早之前，东杰就背叛着他人生的一切。（p138）
NO.98980 ——韩江《黑夜的狂欢》
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“我回来了，我总是要回来的。大海浸湿了我的脚踝，后来退走了；大海还浸湿了我的双膝和大腿，以其柔软的手臂搂住我的腰，在我的胸部旋转；它还搂住了我的脖子，压住我的双肩。这样，我就全身沉溺在大海里。于是，在它猛烈的拍击下，在它轻柔的抚弄下，我毫无保留地献身于它。 “‘我喜欢在大海里洗澡。’我对他说。 “可是，他不懂这意思。 “翌日，我又在大海里沐浴净身，将自己献给海浪。”
NO.98651 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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“你的灵魂呢，你认为它已经到什么地方去了？” “它一定和其他许许多多灵魂一样，在世界上飘零，寻求活人替它祈祷。它也许由于我待它不好而仇恨我，但这点我就不去操心了，过去我有个坏习惯，那便是时常感到内疚，而现在我的内心已恢复了安宁。过去连我吃得太少都使我感到痛苦，夜晚令我难以忍受，因为它用各种罪人的形象和诸如此类的东西使我思绪不安，烦躁不安。在我坐下来等死的时候，灵魂却请求我站起来，继续过那种不死不活的日子，好像还在等待着某种奇迹来洗刷我的罪过。我根本没这个打算。‘这里已无路可走了，’我对它说，我已经再也没有力气活下去了。’于是，我张开嘴，让灵魂出去，它就这样走了。当那将灵魂和我的心捆在一起的缕鲜血掉到我手上时，我就感觉到了。”
NO.98649 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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她说她那时把双脚藏在他两腿中间。她的脚冷得像冷冰冰的石头，放在他的大腿里像搁在烤面包的炉子里一样暖和。她说他咬着她的双脚，对她说，她的脚像是在炉子中烤得金黄的面包。她睡时蜷着身子，一次次进入他的体内。当她感到自己的肉体破裂时，她觉得自己消失在虚空中。她那肉体像地垄一般被一枚钉子划开，这枚钉子先是炽热的，继而是温暖的，后来又是甜丝丝的。它重重地刺着她那柔软的肉体，越钉越深，越来越深，一直钉得她呻吟起来。
NO.98590 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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在那里你将找到我的故地，那是我过去喜爱的地方。在那里梦幻使我消瘦。我那耸立在平原上的故乡，绿树成荫，枝繁叶茂，它像是铺满一样保存着我们的回忆。你将会感觉到那里每个人都想长生不死。那儿的黎明，早晨，中午和夜间都完全相同，只是风有所不同。那里的风改变着事物的色调；那里的生命好像低声细语，随风荡漾，生命本身就仿佛在低声细语……
NO.98488 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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“您准会想，我在同一个说法上绕来绕去。就是这样的，先生……坐在门栏上，看日出日落，头抬起来又低下去，直到最后一身的弹簧松弛了，然后一切归于平静，时间没有了，好像永远生活在永恒之中。这就是那里的老人做的事情。”
NO.98393 ——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》
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那就是：阅读一部小说，理解或者不理解其实不重要，重要的是你是否读着有兴趣，有兴趣的话不理解也会读完，没兴趣的话理解了也不会读完。
NO.97902 ——余华《我只知道人是什么》
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如果我们从这段话中除去内倾性格特征的某种自卑感，而给它补充这样的事实，即与其说“巨大的观念世界”受外倾型的统治支配，倒不如说席勒本人受制于这一世界，那么，席勒就勾勒出了一幅关于他思想贫乏的鮮明画图，所谓贫乏乃是一种本质上抽象的态度所导致的结果
NO.96952 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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内倾直觉所领悟的意象源于先天的遗传的无意识根基。这些原型的最内在的本质无法为经验所接受，它们是历代先人心理运作的积淀；即有机体存在的普遍经验的累积或汇聚，经亿万次重复后就凝聚成了类型。因此，在这些原型中，自从原初时代以来就依照这种方式发生的全部经验都得到了体现。这些经验越是频繁地发生和越是具有强度，它们就越是清楚地集聚而为原型。因此借用康德的话来说，原型是直觉所知觉到的并在知觉中所创造的意象的本体
NO.96927 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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……几乎不可避免地导致创造性的枯竭。对立冲突的解决既不可能来自概念主义的理智性调解，也不可能来自对逻辑上不相容观点的实际价值的实用主义评判，而只可能来自一种积极的创造性活动，将对立双方同化为相互协调的要素，就像一个协调的肌肉运动有赖于相对立的肌肉群的均匀分布一样。因此，实用主义只不过是一种通过排除偏见而为创造性活动扫清了道路的过渡性态度。詹姆斯和柏格森是徳国哲学一一当然并非那种学院哲学一一所已经踏上的这条道路上的路标。但是，以其猛烈的极端的形式，真正开辟出通向未来的道路的是尼采。
NO.96918 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》