梦星河

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今天，如果你想了解，进而理解美国政治制度和权力结构运作的话，你首先要记住，我们所读到的所有”拜登政府”的地方都应该解读作“拜登行政分支”，在读到“美国政府”的地方，你必须确证，那是指包括了立法、行政和司法三大分支的联邦政府，或者还是总统领导下的行政分支。我的经验是，大部分的场合，那还只是指行政分支。把“拜登政府”读成“拜登行政分支”，而且知道什幺时候要把“美国政府”也读成“美国政府行政分支”，这是理解美国政治制度和权力结构的入门之课。
NO.103950 ——林达《总统是靠不住的》
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美国的最高法院又是什幺样的呢？法院的最高原则是司法独立，它谁也不靠、谁也不帮、谁也不听，可以说是高高在上。最高法院的组成是九名大法官。这九名大法官由总统提名、经国会批准任命的，并且最高法院的大法官是终身制的。也许你会问了，既然大法官是总统任命的，那幺，他们是不是就会偏向总统了呢？问题就在于，虽然大法官是不变的，但是总统是一直在换的，他的任期是四年，最多只能连任两期。有很多美国，总统在他们短短的四年里，根本没有大法官退休，也就根本没有机会去任命一个他“喜欢”的大法官。美国历史上著名的罗斯福总统曾经苦于当时的最高法院太保守而想在自己任期内多任命两个大法官，但是，又没有那幺多退休的，于是他就提出，把最高法院的大法官人数从九名增加到十二名。结果没有“得逞”，至今为止，大法官还是九名。总统要是犯了法，事情闹到最高法院的话，总统的威风就一点儿也没有了。当年尼克松因为手下人目无法纪而惹上水门案的麻烦，他原以为自己是逃得过的，事情到了最高法院他还想违法掩盖，越掩盖越露出马脚，最后只得自动下台。有一位最高法院的大法官多年后还在说，他此生最大的遗憾是没有把尼克松送进监狱。最近，克林顿总统的“白水案”在国会闹得沸沸扬扬。国会的独立调查委员会要总统交出有关文件，总统不愿意。这事儿眼看着就要闹到最高法院，报纸上说，“白水案”越来越像“水门案”了。可见到今天为止，总统还没有和最高法院勾结的可能。
NO.103635 ——林达《历史深处的忧虑》
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这些首先是源于1964年的民权法。六十年代是一个全世界都在那里动不安的年代。对于美国，六十年代几乎是一个历史分界线在此之前和在此之后的美国，非常非常不同。六十年代美国民权运动的结果不仅仅是立法取消了种族隔离，它还使得自由派思潮广为流行。在六十年代之前，美国大致是雇主说了算的。但是，此后，保护每一个人的平等权利的观念浮到了表层上，尤其是社会上的弱势群体，比如少数民族、妇女、残疾人等等，他们的权利受到了前所未有的关注。民权法就是在这样的背景下产生的
NO.103353 ——林达《历史深处的忧虑》
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“二战”之前德国人民也是合法拥有武器的。但是在希特勒上台之后，首先搞枪支登记，然后设法逐步搞没收枪支。接着，犹太人面对武装的党卫队员，就只有束手待毙的份儿了。他依据自己在美国的生活经验，坚信失去自卫武器是犹太民族悲剧的原因之一。我们在他家里看到过好几种大大小小的枪，他对我们说：“我也希望永远不要去用这些枪。但是，你应该知道，枪不是一种工具，枪是种权利。”
NO.103340 ——林达《历史深处的忧虑》
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我们认为下面这些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主赋予他们一些不可剥夺的权利，其中包括生命权，自由权和追求幸福的权利，为了保障这些权利，人类才在他们中间建立政府。
NO.102870 ——林达《历史深处的忧虑》
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我想起著名的现代黑人女诗人玛雅·安吉鲁给她的学生提出的问题：人是不是需要解放自己？人是不是需要解放别人？人能不能够不解放别人只解放自己？人能不能不解放自己只解放别人？仔细想想，这真是很有意思。在考虑种族问题的时候，所有的人，不论他是哪一个族裔，似乎都可以先考虑一下安吉鲁的问题。
NO.102816 ——林达《历史深处的忧虑》
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我已经接受了这样的自己，偏执、孤僻，永远活在对世界充满怀疑、自我却非常坚定的状态里。而我仍然在写小说，仍然经常在行旅中猛地回过头，想看看这世界对我隐藏了什幺，也仍然兴致勃勃地在等待自己执信的世界在我眼前逐渐显影。
NO.102631 ——黎紫书《野菩萨》
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如果我死去，我们会更靠近一些。而我没有死，只是一身病。病。没有痛，只是内里很干的一种状态，很渴，很饿，不断呕吐。那幺一个有鞭炮声的春，塑胶桃花真诚地开着，门前的春联红得烧起来。我躺在懒人椅上，想象自己将死。医生说“你病了，心病”。太多的幻想如太多荷尔蒙，也不是我愿意的，就是一直自行分泌；想象遂而为病，虚幻为病，疏懒为病，不死亦为病。你死的那一刻我别过脸去，不是不忍，而是抗拒。这样你就想离开了，而果然真的离开；许多债没有还清。死了以后你很干净，病菌仍然在啮咬你的身体，并且分外落力，有点像是在替你清理遗骸。是菌葬，化为乌有是你对人世的归还；乌有，便是连尘土也算不上。
NO.102609 ——黎紫书《野菩萨》
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他便说没关系啦,书读太多也不好,会读坏脑子。"可能被送到红毛丹了。"关二哥如斯总结,说得无限唏嘘,像是那地方就该是弟弟的归宿。"所以读书不能太勉强。脑子负荷太重,不知哪一天会跳掣,再也扳不回来。"
NO.102446 ——黎紫书《流俗地》
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银霞不想扫他的兴，而且也明白再无人可以验证这记忆的真伪，遂不与他争。她忘不了的是那天拉祖追问她何时又如何学会下的象棋。银霞彼时年幼词穷，尽管费尽唇舌，却越说越觉得世间道理越简单，便超出人类的语言越远，最后唯有放弃解说，对着黑暗中的拉祖傻笑。
NO.102017 ——黎紫书《流俗地》
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婵娟来自信佛之家，认得那是《地藏菩萨本愿经》，而办公楼里的人纷纷架起眼镜，像瓮中的一窝蛇听见喷吉笛奏的弄蛇曲，都不由自主地从斜坡上的建筑物里踱步出来。
NO.101937 ——黎紫书《流俗地》
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即使是思想最开通的人，原始迷信也隐藏在其表面之下，而且恰恰是那些最反对原始迷信的人最先受制于其暗示性的影响。
NO.101712 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
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但如果空间和时间仅仅是运动物体的表观属性，并且是由观察者的理智需求产生出来的，那幺它们被心灵状况相对化就不再令人惊讶，而是完全可能的。当心灵观察自身而不是外部物体时，这种可能性就会显现出来。26-27
NO.101705 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
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对统计学家而言，这些数据无法用来确立任何事，没有什幺价值，不过是随机分布的结果。但是从心理学的角度出发，我摒弃了“我们只是在处理一堆随机数据”的想法。以自然事件的全局视野来看，规则之外的特例与普遍情况一样重要、值得重视。统计学的误区在于它仅仅代表了现实中的平均状况，因此忽略了整体，是片面的。统计学的世界观是一种提炼，并不全面，甚至会误导人，应用于心理学时尤其如此。真实包括最大的几率和最小的几率，而这是我希望探索的。
NO.101693 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
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如果可以公平地突出四项功能，我们也只是把它们变成可以通过意识控制的功能，这样的话，我们就会丧失掉通过次等功能与无意识建立的最宝贵的连结。因为次等功能，必须是最弱的，我们只有通过自身的虚弱感与无力感，才能与无意识，与我们的底层的本能世界，与我们所有的人类伙伴，连结起来。我们的美德只会让我们变得孤立。在这里，我们不需要别人，在这里，我们是自己的王；只有在我们的次等性中，我们才能和全体人类，和本能世界，连结起来。让所有功能趋于完美甚至不能算是一项优势，因为这样的状态会让我们变得彻底冷漠。我们不应该抱有完美的狂热。而我的原则是：看在天堂的份上，不要变得完美，而是应该尽自己所能，变得“完满”（complete）——不管这对你而言意味着什幺。
NO.101653 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》