东邻西厢

说忘记只是掩人耳目

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彼时银铃年幼,印象浅,这记忆被岁月晒一晒就蒸发掉了。
NO.102448 ——黎紫书《流俗地》
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银霞在盲人院学习的日子并不长，不过就是两年间的事。大辉在日本出状况，说要回来，那时候她已经不去有人院了，算是辍学吧，又回到七楼的居所里夜以继日地织网，偶尔也编织藤器，让梁金妹拿到楼下马来人的店里寄卖。细辉觉得那段日子她几乎足不出户，人还消瘦了不少，就像是神话故事里的蜘蛛精被打回原形，道行全失，又得躲进洞窟内重新修炼，但那些在光阴里发了酵变了质的东西，终究是修不回原样的；以后银霞对他与拉祖虽仍友好，却很少主动到巴布理发室来找他们了。偶尔碰面，三人学着大人那样相互问候，都感觉到这形式里头的生分，并为此感到特别尴尬。
NO.102437 ——黎紫书《流俗地》
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“你看啊银霞，迦尼萨断一根牙象征牺牲呢，所以那些人生下来便少了条腿啊胳膊啊，或有别的什么残缺的，必然也曾经在前世为别人牺牲过了。」这一番话让银霞大为震撼，如雷贯耳，又像头顶上忽然张开了一个卷着漩涡的黑洞，勐力把她摄了进去，将她带到一个前所未闻的，用另一种全新的秩序在运行的世界。”
NO.102375 ——黎紫书《流俗地》
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“也许那地方本无可留恋处，人们莫不是因为潦倒，住不起像样的房子，人生被迫到了困境，才会落难似的聚集在那楼里，忍受狭隘的走道与逼仄的居室，因而楼上楼的居民多数抱着寄居的心态，从搬进去的那一日起，便打定主意有一天会搬走的；走的那一日也意味着困境已渡，人生路上走到了宽敞地，再不需要与同病相怜者相濡以沫。”
NO.102370 ——黎紫书《流俗地》
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银霞也是梦到过她的。那是被囚于楼上楼中的怀抱婴儿的女鬼。她总是太闲了，多年来抱着永远不会长大的孩子，穿越许多人的记忆和梦。银霞听过不少近打组屋的旧邻居，在搬离那大楼以后仍声称自己梦见这女子。无人在梦中看真切她的面貌，仿佛她的脸总是打了马赛克，但会梦见她的无不是女人，而有她出现的梦总不会是噩梦，不过时有点悲凉而已。
NO.102315 ——黎紫书《流俗地》
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屋院里外，紫香缭绕，蜡烛明灭，焚燃阴纸的黑色纸灰在院里飘落，弥漫起悲怆的丧葬气氛来了。
NO.101746 ——陈忠实《蓝袍先生》
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一本数学教科书这样告诉我们，如果一组物体被剥夺了其属性的每一个层面，最终仍然存留的是它的数字，这似乎暗示着数字是一种不可削减的东西。（这里，我不关心这一数学论证的逻辑问题，只是关心心理学问题！）人们意外地发现，原来，数字的自然顺序远不只是串在一起的相同的单位那样简单：它包含了数学的全部以及迄今为止该领域还未曾发现的一切。因此，在某种意义上，数字是一个不可预知的实体。
NO.101671 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
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美国老年人的时间花费研究呈现出一幅黯淡的前景，对于那些独自居住的老人而言，孤单是无穷无尽的，而只有当家人与朋友到访时，这一情形才短暂地获得改变。....更丰富的社交活动能令大多数独居的老人获益，而如果这无法获得保障的化，人口老龄化日益严重的国家将面临由此带来的广泛而严重的问题。但事实上，在调查研究中，我们观察到了许多独居老人与社会严重隔离、脆弱不堪的案例。但我们也同样意识到，老年人独居并非总是一个社会问题。...独具并不代表着痛苦和孤立。...但这并不意味着亲密的友谊对丧偶老人而言并不重要，与此相反，拥有一个支持性的人际关系网络恰恰是独居老人平静面对生活甚至开始享受生活的必要条件。对失去个人独立性的恐惧感，以及对自身越来越依赖于他人或其它机构的焦虑，都困扰着当代社会绝大多数的老年人，这种不安全感完全是来自个人主义文化。因为，当个体的尊严和完整性取决于个人主权的自我认知时，当我们意识到我们无法自理自立时，那便成为了最严重的屈辱感。如今，我们绝大多数人都认识一两个独自生活，需要一些额外照顾或者更多的每日探访的老人，可能是我们的父母、祖父母、邻居或者朋友。无论是谁，无论多幺富有，无论以何种方式生活在何处，我们中的每一个人都无法回避这样一个问题——那个每天等待有人来敲门的老人，可能正是我们所爱的人，甚至，可能就是我们自己。
NO.101458 ——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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中下层贫民为自己的工作感到痛苦，通常是因为对他们的监督和管理太严酷，总被别人当成任性的孩子一样对待。一名汽车装配厂的工人说：“这儿就像在军队，不，比军队还糟糕……哪怕你去撒尿，也得领一张护照。”《劳动阶层的大多数》一书的作者，安德鲁·李维逊，曾提示我们想象一番“老有一双工头的眼睛在你身上扫视的滋味，中产阶级社会里绝对不会有这般礼遇”。领薪的专业人士当然也有自己的上司，但人们终究难以想象，如果一位教授或者管理人员旷了一天工，会有人要求他们出示医生的病假条，或者汇报他们上卫生间的具体次数。中层和下层贫民之所以处于如此情形，是因为他们在一个凡勃伦称为“人对人的强制性压制”中扮演着牺牲品的角色，这一现象委实令人不快。（施加这种压制，而不是让自己被人压制，是那些更幸运的人们的特权：经理、教师、作家、新闻记者、神职人员、电影导演等。）的确，被监督的程度，通常比收入更直接地显示等级差别。这就表明，整个等级体制更像是在识别自由的价值，而非仅仅宣扬金钱的价值。你的工作在多大程度上受到监督，比你从这种受监督的劳动中领回报酬的多少，更能显示你的真实等级。
NO.101366 ——保罗·福塞尔《格调》
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一边是中产阶级和上层阶级，尽管他们通常不定比工人阶级挣得多，却总是心怀歉疚，满脑子都是社会关怀。另一边则是各种劳动阶级，他们已经被电视和报刊杂志中关于美好生活的种种想象彻底洗了脑，于是因为大蛋糕上自己的那一块太小而觉得受了欺骗。
NO.101336 ——保罗·福塞尔《格调》
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大部分时间被当作奴隶对待的中产阶级，对实力和成就抱有一种狂热的错觉，实在是不足为怪的事情。其中一个标志便是他们对纹章证书的追求（“这张美丽的压有凸纹的证书会显示您的家谱”）；另一个标志是他们习惯于每年发出家族通讯，报告家里人在成为“职业人士”的角逐中的最新名次。
NO.101164 ——保罗·福塞尔《格调》
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阐释是智力对艺术的报复。
NO.101095 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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最伟大的爱欲理论家之一乔治·巴塔耶[插图]保存着一张一九一〇年摄于中国的照片，那是一名正被处以凌迟之刑的犯人的照片。他把照片摆在桌上，以便每天都可以看它。（由于此举已成传奇，他遂于一九六一年把它收入生前最后一本著作《爱欲泪》。）“这张照片，”巴塔耶写道，“在我生命中起着决定性的作用。我对这种痛苦形象的痴迷从未停止过，既陶醉又难以忍受。”
NO.100648 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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应该说我们关于人在不同的年龄能够做什么年龄到底意味着什么的观念是相当武断的跟性别定式一样武断我认为年轻／年老和男性／女性的二元对立可能是禁锢人类的两种最主要的成规与年轻和男性有关的东西被当作人类的价值标准其他东西至少是没那么有价值或者干脆是劣等的老年人有强烈的自卑感他们因为年老而感到难堪
NO.100553 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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人们住往更信任与自己没有利害关系的陌生人，往往会在短暂而偶然的谈话中毫无保留。
NO.100373 ——班卓《陌生的阿富汗》