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    • 其中包含的修辞多于纯朴的热情。甚至在音乐创作中，无论古今，出现的真正创造性的天才，大大少于技艺，这种技艺迅速升华为高超技巧，并且代替那种真正的内在艺术而把一种空洞无物的、令人心智枯竭的偶像达到登峰造极的地步。最古的宗教习惯以跳舞为主，演奏次之，歌咏则甚少。希腊诗歌艺术也曾将家族狭隘自私的观念化为希腊的民族意识，并将它化为人文主义。可是，在拉丁姆却没有发生类似的事情。势必得出推论，拉丁姆艺术的发展是一种枯萎，而不是一种繁荣，但在拉丁姆，艺术却在全民族意识中逐渐幻灭；它们既沦为各方面微不足道的手艺，同时在这儿也未发展出一种传教青年的普遍的民族教育思想。青年教育始终仅限于最狭隘的家庭生活。男童不得离开其父而陪伴他手执锄犁镰刀在田间作业，而且如父被邀做客或去元老院，随他到朋友家或同去会议场所。这种家庭教育大概适合于完全为家为国培养人。意大利艺术的各个方面，无一不是以古希腊艺术为其明确的楷模
    特奥多尔·蒙森 《罗马史》
    希腊人忘记了，母牛其实只是云霞，却把原来仅为个别目的而设想出来的神狗之子变成听候诸神做种种差遣的机灵使者。山中雷声隆隆，他就见到宙斯在奥林匹斯山上挥舞尖劈；青天重又笑逐颜开时，他便看见宙斯的女儿雅典娜璀璨夺目的眼睛；希腊人自己创造的形象给自己如此强烈的影响，以致不久之后便把这些形象看成是人，只是这些人被赋予自然力的光辉并蒙受其照耀。然后，他就按照美的规律随意对这些形象加以创造和修改。意大利民族却用另一种方式表现其宗教热忱，但表现并不稍弱。他固守概念，不允许概念被形象所掩蔽。希腊人献祭时举目望天，而罗马人却蒙头盖脸，因为希腊人的祈祷是瞻仰，罗马人的祈祷是默思。在希腊人看来，一切事物都是具体和有形体的，而罗马人却只能应用一目了然的抽象公式；正如在共同的文化遗产中，印度发展出形形色色的神圣叙事诗，伊朗却发展出玄妙的曾特古经（Zendavesta），希腊神话中以人为主，罗马神话中以概念为主，前者重自由，后者重必然。希腊民族如不同时把自己的政体改为专制政体，便不能从民族统一进入政治统一，这正是因为他们具有这些至善的独特性格。美的理想境界对于希腊人来说是至关紧要的，并且多少能补偿他们在现实世界中所欠缺的东西。希腊每逢出现
    特奥多尔·蒙森 《罗马史》
    谦虚愚弄别人，傲慢愚弄自己；真正的聪明人既不骗自己，也不骗别人。应该为自己值得骄傲的东西而自豪，尊重别人的值值。
    苏利·普吕多姆 《孤独与沉思》
    上帝们劳动者的上帝就像一个很老的骨肉之王，统治着自已播种的地区，神甫的上帝也在统治，统治极大的地域，三位一体，圣灵、圣子和圣父自己。自然神论者盯着远处的一个纯净之物，我不知是什么，世界在祝圣中由它开启，嘲笑他们神圣狂乱的博学之士，把他的上帝叫做自然，只用它订一条法。甚至康德也不知道是否存在什么东西，费希特侵占了凄凉的空庙，封自己为神，以便世上永远不会缺少上帝。就这样，数不清的疯子，永不停歇，从虚无变为崇拜，从读神变得虔诚！上帝并非没有，可它不是人：它是一切。
    苏利·普吕多姆 《孤独与沉思》
    人们渴望的一切，像这花一样，会在我生命的浪涛上出现，却从此不告诉我欲望该倾向何方。
    苏利·普吕多姆 《孤独与沉思》
    《现代汉语辞典》早该修订了，很多语言再不是原来的意义。朴实就是死板，老实就是愚蠢，谦虚就是无能，圆滑就是成熟，虚伪就是老成
    王跃文 《国画》
    张天奇说：“这次人大会开得很成功，主要表现在三个‘好’：选举产生了一个好的领导政府班子，审议通过了一个好的政府工作报告，会议开出了一个人大代表踊跃参政议政的好的会风。这个会议，我是越开心情越舒畅，越开热情越高涨，越开劲头越这个……这个劲头越足了。真有些坐不住了，只希望早些回去，把会议的精神带回去，向全县人民传达贯彻……”
    王跃文 《国画》
    他知道有时候最大的法不是宪法，而是看法。上司对你有看法了，你就完了。有本事你就马上换地方，别等着人家来修理你。不然你想赖着不动，就只好死牛任剥了。
    王跃文 《国画》
    张英回道：“启禀皇上，臣只说自己知道的话，只做自己分内的事！”
    王跃文 《大清相国》
    陈廷敬才二十一岁，早早地中了状元，未必就是好事。官是靠熬出来的，没到那把年纪，纵有天大的本事也是枉然。人若得意早了，众目睽睽之下，没毛病也会叫人盯出毛病来。P64君子有大畏呀！成大事者，必须有所敬畏。所谓大无畏者流，其实不过莽夫耳！P70乱世之乱，祸害有时；太平之乱，国无宁日。P78少年得志自是可喜，但隐忧亦在，须得时时警醒。盯着你的人，少不得招来嫉妒，反是祸害。官场上没有一番历练，难成大器。所谓历练，即是经事见世，乍看起来就是熬日子。世人常说任劳任怨……任劳是不怕的，要紧的是能够任怨。P100等 忍 稳 狠 隐
    王跃文 《大清相国》
    世上都说没有送不出的银子，没有不要钱的官，这话谁都相信。可这卫大人自己不收银子，却又暗示别人去送银子。
    王跃文 《大清相国》
    劣绅朱仁&二巡抚税赋按地亩平均负担，救灾钱粮按受灾人头分发假如我冒险参了富伦，最多也只是参来参去，久拖不决，事情闹得朝野皆知，而山东该办的事情一件也办不成。到头来，吃亏的是百姓。
    王跃文 《大清相国》
    确实，在和玛丽共同度过的这一个夜晚，我比一生中的任何时候都睡得更加安宁。我听着她那规律的呼吸声，在闪电偶尔划过天空的刹那，看到在我身边的她那漂亮的脸庞。在外面，雨水均匀地往下哗哗倾泻，白色窗帘吹进屋内，我感到自己的思绪渐渐被淹没，像是在我的前额之后一点点放松下来，如释重负的感觉油然而升，我终于得到了释放。但结果这也没有起到任何作用。在黎明之前，我带着这样种刻骨铭心的悲痛感在黎明前醒来，甚至都没法对玛丽看上一眼，就像一个晕船的人那样，不得不坐起来，坐在床边上。
    温弗里德·塞巴尔德 《奥斯特利茨》
    与此同时，她极其耐心地给你讲解各种式样，简直就好像她已经把你视为她商店里假定的接班人了似的。
    温弗里德·塞巴尔德 《奥斯特利茨》
    因为我想到，我们能够保存于记忆中的事是多么微乎其微，有多少东西随时都会与每个被戕害的生命一道渐被忘却；这个世界几乎可以说是在自行排泄罢了，那些黏附在无数地点和对象上的往事，那些本身没有能力引起人们回忆的往事，从来未曾被人听说、记下或者传给后世。历史，比如说吧，就像影子般叠放在木板床上的那些草褥，因为里面的谷壳经过多年，已经脱落，这些草褥变得越来越薄，越来越短，又皱又小，仿佛这就是那些人——所以我现在还记得，当时我想着——那些在黑暗中曾经在这里躺过的人的遗体。
    温弗里德·塞巴尔德 《奥斯特利茨》
    我们走出人生中几乎所有那些关键性的步骤时，都是在一种难以察觉的情况下顺应内心的结果。
    温弗里德·塞巴尔德 《奥斯特利茨》
    我们能够保存于记忆中的事是多么微乎其微，有多少东西随时都会与每个被戕害的生命一道渐被忘却；这个世界几乎可以说是在自行排泄罢了，那些黏附在无数地点和对象上的往事，那些本身没有能力引起人们回忆的往事，从来未曾被人听说、记下或者传给后世。
    温弗里德·塞巴尔德 《奥斯特利茨》
    我不想再向任何其他人感激任何事情。不欠人情，这样让我觉得好受些。知道自己不必取悦很多人，我就不那么自怜也没那么绝望了。这就是我的想法，你这个大大的小姑娘。但现实是另一回事。现实是残酷的，还让人感受到它的残酷并就此妥协，不妥协就会因为苦苦地寻觅不到出口而发疯。
    胡安·鲁尔福 《金鸡》
    他生活在一个万恶的年代。那时看不到未来，因为明日是未知的，而今日尚未结束。气候恶劣：天地混沌一片，看不出有没有太阳，或者风是从北边还是从南边来。世界一无是处。但是我父亲是个好人，相信人生。
    胡安·鲁尔福 《金鸡》
    我从没见过这么多原料堆在一块儿；这么多力量聚在一起，为了消灭人的本性；为了让人看到理想是多余的，思想和爱是奇怪的东西。正是因此我才向你寻求慰藉，因为只有你能够给我慰藉，让我觉得更满足；让我不再反抗所有那些和我敌对的事物。我向你求助过一次，现在我需要你的支持，因为我们俩是为了自己在斗争，为了创造我们自己的世界，我知道这个世界是存在的，因为我在里面体验过。在这个世界里，人类不会制造恐慌，自己也不会变得惹人生厌。我们俩能够做到。
    胡安·鲁尔福 《金鸡》
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