最新发布的句子 | 句子抄

让人服罪即是让人意识到负罪感，是对必然存在于灵魂当中的善性的质问，从而让人悔过。罪人反省自己的罪过，心被绑上名为负罪感的沉重枷锁，这时审判才刚开始。

叶真中显《死亡护理师》0

只要有需求，不管是谁都能享受充分的护理，并且提供护理的一方也能获得丰厚的报酬——什幺样的制度恐怕都给不了这样的未来。十年后，人们一定会苦着脸叹息：“唉，现在想想十年前还算是好的了。”二十年后的人也将更加痛苦地重复相同的话。或许这过于悲观，但却是斯波如今能想象到的最真实的未来。

叶真中显《死亡护理师》0

佐久间：“正确的东西令人厌恶”就因为那是伪善。道貌岸然地主张“正确性”的人只不过是屈从于既有价值的伪善者。大友秀树： “通过死亡获得救赎是骗人的幌子！那种死只不过是放弃！ “就像你说的，哪怕得了失智症，人终究是人。你说的没错，人有应该守护的尊严。可正因为如此，杀人才是错的！救赎也好，尊严也好，都是以生为前提的。你的父亲不是求死，是放弃了生命！ “你肯定也不是真想杀死父亲，无法下手勒死他就是证明。人有与生俱来的善行。人在杀人的时候会无条件地产生负罪感，如果杀的是亲人就更是如此。 “你只不过搬起自私的理由，把负罪感遮盖了起来。死亡不是救赎的选择，也不是守护尊严的努力，它只代表放弃了一切！而且，你根本没有权力让别人放弃生命！” 性善论。人性本善，这是大友所坚持的观点。人是追寻善的生物，这一定也适用于斯波。所以大友在控诉，朝着斯波灵魂深处的善性控诉。斯波宗典： “检察官先生，这是多幺完美的标准答案！ “以生为前提？善性？ “你能说出这种话，还不是因为你身处安全地带。你这是站在豪华邮轮的顶层，教训无处可逃的溺水者生命和善性的宝贵！好极了，真是好极了！如果可能，我也想和你一样。” “如果死不是救赎而是放弃，那也是这个世界逼得人不得不放弃！ “如果我真的不想杀死自己的父亲，那就是这个世界逼我不得不杀！” “而且，检察官先生。这些话从你口中说出来，反而又多了一种滑稽。你不正是想对我处以死刑，才像这样进行审讯吗？” 斯波继续道：“我是杀人了，你不也是吗？检察官先生，如果真像你说的，人在杀人时会无条件地产生负罪感，那幺你也和我一样，把它遮盖住了。检察官先生，不就是这幺回事吗？这世上有时候不惜将负罪感遮盖也要杀人。” “不对！你这样出于个人意愿的杀人，跟法律系统中的...

叶真中显《死亡护理师》0

母亲死了，地狱终结了。面部肌肉在不经意间展示出一张淡淡的笑脸。啊，这下子终于不用再照顾母亲啦，不用再受母亲苛责啦，不用再把她绑在床上啦，不用再给母亲擦洗屁股啦。这下子，终于一已经，不能再给她擦洗了。这份突如其来的情愫令她心头一紧。那是一种隐约的，但又无法忽略的，失落。母亲的护理是痛苦的，真正的痛苦，令人发疯的，是地狱。她打心底盼着能快些结束。她渴望着这一天的到来，可是… “妈妈…”打小时候起究竟重复喊过多少次呢？这句呼唤，已经失去了它的归属。或许有一天，自己的再婚对象将束缚自己。或许有一天，自己也将束缚自己的儿子。那些地狱般的日子或许会重新回来。可是，人需要与人的维系。哪怕知道前方是地狱，人也无法摆脱这些维系。那幺就在一起吧，至少和自己爱的人。哪怕牵挂将成为羁绊，成为诅咒。也要在一起，活下去。

叶真中显《死亡护理师》0

并且洋子心里始终有种沉重的负罪感，她觉得母亲受伤，是和他们母子一起生活所导致的。当初母亲收留了我和飒太，现在轮到我来照顾母亲了。洋子这样想着，竭力为母亲付出。洋子的身体已经吃不消了，但却在内心欣赏着为了家人牺牲自我的自己，那是一种不可思议的喜悦。亲情，家人之间的亲情。这个美丽的辞藻就是促使洋子奋斗的动力。如若母亲就此安详度日，感谢洋子的自我牺性，或许洋子还能从那种生活里感受到更多幸福。然而现实却往相反的方向发展，还算幸福的生活开始一点点地崩塌。 “痴呆症”，不仅造成记忆能力和思维能力减退，还改变了母亲的人格，让母亲不再是母亲。它还无情地撕裂了洋子一直以来的精神依靠—家人之间的亲情。不死，再没什幺比这更令人绝望了。

叶真中显《死亡护理师》0

大友信奉性善论。他认为任何人的灵魂中都藏有善意。审判不是确定事实后施加刑罚，而是要诉诸善性使其认罪、带着负罪感进行悔过。 “有意图地实施犯罪的人基本上都有隐情或者曾遭受侵害。但同时还有许多人，他们即便有着同样的理由，却并没有犯罪。既然是这样，我们就必须对犯下罪行的人进行审判。”

叶真中显《死亡护理师》0

每个人心中肯定都有善性，但是人际关系、金钱问题，或者是社会因素、成长环境这些东西会动摇它。善性被动摇、被扭曲，消失不见的时候，人将犯下最终的罪过。

叶真中显《死亡护理师》0

原本工作欲望强烈的人，眼见着就没了活力。这种现象叫作职业倦怠。越是对护理抱有某种理想投身其中的人越容易这样。护理是以人为对象的服务，并不仅仅是物理层面上的打理和照顾对方的身体。这份工作中还包含了感情层面的服务，通常称之为“诚挚”。不想笑的时候也要挤出笑脸，不想干的时候也要装出干劲十足的样子，不能认同的时候也要点头称是。护理工作中有很多感情劳动成分，要求你不得不去强行控制自己的感情，尽管感情本是无法控制的

叶真中显《死亡护理师》0

越真诚的人越容易钻牛角尖，被迫离场。

叶真中显《死亡护理师》0

日本是个长寿的国家。一直以来洋子都茫然地认为这是件好事，现在才意识到那是极大的误解。不死，再没什幺比这更令人绝望了。她打心底厌恶怀有这种想法的自己。

叶真中显《死亡护理师》0

佐久间咬了一口春卷，上面蘸的番茄酱仿佛鲜血一般，接着说道：“也有那种花很少的钱就能入住的特殊老年公寓，但眼下到处都是超负荷，几百号人排着队等待人住呢。而且无论是设备、人员，还是服务，都是一分钱一分货，有些地方那环境简直跟收容所似的里面做的那些事别说护理，都快成虐待了。”

叶真中显《死亡护理师》0

“眼下日本正面临着人类社会从未经历过的老龄化。十年来经济停滞，税收也没增长，社会保障费用却上涨到二十兆以上。这里面几乎全是老年福利和社会老龄化所造成的需求。而且这才只是开了个头而已。因为不远的将来，曾被称作‘团块世代’的一辈人，这个数量难以想象的群体即将成为老人。 “如果放任不管，用不了多久，这个国家的福利制度就要被老人吃垮，成为空壳。医疗保险制度崩溃，医院沦为收容瘫痪老人的机构。哪怕你是急病，也有可能因为医院都挤满了老人而看不上医生。

叶真中显《死亡护理师》0

开什幺玩笑！心中翻腾的，是一种近似愤怒却茫然无措的情绪。

叶真中显《死亡护理师》0

死，确实让父亲和斯波都得到了救赎。善恶的标签没有意义，接受审判本身才有意义。

叶真中显《死亡护理师》0

“对。日本的老龄化程度今后还会深化。那不光是国民的平均年龄增长，还包括不同年龄段人口数量的极度不平衡。像这种行动不便又不能倚仗家庭的老人数量一定会增加。这些人既没收入也储蓄，福利制度也把他们排除在外，一旦他们的生活水平低于监狱的环境，这就会成为他们的犯罪动机。这很糟糕吧？如果监狱变成了被社会抛弃的老年人的养老院…”

叶真中显《死亡护理师》0

大友生在富裕家庭，在众人的善意簇拥下成长的他自幼就相信性本善，认为那是理所当然。这世上没有绝对的坏人。电视新闻里的那些犯罪凶手一定是因为某种差错才做出那些事。他也有证据：同班同学里有爱恶作剧的，有性格暴戾的，但无可救药的恶人一个都没有。成长的过程中他理解了这世上很多事情无法靠纯粹的善恶区分，有时候表面上的善恶也会相互转变。通过学习历史，他知道了无论什幺时候、什幺朝代，人们总是相互仇恨、杀戮。也有过一时兴起犯点小错的时候。但他仍然相信人最根本的部分，那个或许该称之为灵魂的部分，是以善性为前提的。这一判断的证据就是：负罪感。就像高中篮球队的逃票事件一样，人在作思的时候都有负罪感，哪怕它多幺微不足道。他觉得这证明了人的灵魂比起恶来更加向善。父亲送给他的《圣经》里，门徒保罗在书信中这样写道：没有义人，连一个都没有。”这就是被称为“原罪”的基督教基本教义伊甸园是完美协和之地，而人是被从中驱逐的不完美的存在，这就是罪。刚拿到《圣经》时大友还是初中生，他觉得海水一分为二也好，水变作红酒也好，都是彻头彻尾的谎话。伊甸园也是幻想的世界。唯有对原罪的概念深信不疑。没错，人是不完美的存在。明知不可为却总是行恶，在不经意间伤害他人。之所以把这些不完美视为罪过，是因为人向善。原罪论常被当作性恶论来解读，大友从中感受到的却是至高的性善论。人为什幺要作恶？为什幺不能作恶？问题本身就是答案。这是对善的追求。人会想帮助别人，不需要强迫，想对人有益。人不需要教也明白待人要仁慈和友爱，避免伤害他人。如果人作恶，则会受到负罪感的折磨。没有义人，一个也没有。但是，不，正因为如此，人性才是善的。

叶真中显《死亡护理师》0

佐久间却感到强烈的抵触。什幺玩意儿？到头来还不是满口空话吗？说白了就是“不行的事情就是不行”，只不过在玩同义反复的花招，跟什幺都没讲一样！你小子凭什幺大言不惭地把那种东西说成无比正确似的！其他人怎幺还去认可！但表面上佐久间却没有和大友唱反调，而是装出赞成他意见的样子。和旅行中的逃票事件一样。表面上，他臣服于大友的“正确”之下。现在想起来，那应该是自卫本能无意中做出的判断吧。自篮球队时期开始，佐久间在面对大友时就有优越感，认为自己更好。他也确实感觉到了大友对自己的仰视。如果去反驳这样的大友又失败了，那将是最坏的结局。自已的自尊心将遭受重大打击。佐久间一直在付出些许的忍让作为代价，换来的是对最坏结果的回避。

叶真中显《死亡护理师》0

佐久间以为自已居商临下，结果还是大友泼了他一头冷水 “我认为那个高中生的间题或许并不是想追究法律体系如向。如果我在场的话，恐怕厦多只能这样回答一”大友无谈了每开%白，紧接着开始了他的回答，仿佛那名高中生就在当场似的。 “你的问题自古以来就一直被追间，至今为止也没有一个能让所有人信服的回答。如果有这样一个答案，那幺这世上也就没有杀人这回事了，可惜现实情况是几天前神户才发生了那样的凶案。不过有一件事情是肯定的，大多数人都有一个共识—人不可以杀人。这与法律无关。 “人类在产生人权或者生存权之类的概念之前就已经有了这种想法。自古至今，无数人互相残杀，同时又尽量避免杀人，帮助和保护人。人类的历史是相互杀戮的历史，同时也是协调和融合的历史。人并不会因为不存在法律而立刻开始杀戮。即便没有法律的禁止，人对于杀人行为也抱有强烈的负罪感。 “我觉得这才是人所具有的本源性的善。人类这种生物就是认为‘人不可以杀人’，并不需要什幺道理。比如即便没有人教，美丽的花在人的眼里还是美丽。听到和声的旋律就觉得舒服，面对黑暗就感到恐惧。这些都没有道理。人就是这样，天生就会这样去感受。同样的道理，即便没有人教，人也知道慈悲待人、友爱待人、人不可以杀人。人所谓的伦理，都是在这些天生的善性的基础之上发展而来的，我是这样认为的。 “这样的善性你内心深处也有。为什幺呢？因为如果不是这样，你就问不出‘为什幺不可以杀人？’这样的问题。” 大友的意见涉及社会契约论没能充分解释的部分。人把禁止杀人当作维持社会存续的契约，这是后来人补充的解释。人类社会形成的历史中，并没缔结过那样的契约。从这个观点出发，也可以说社会契约论只是一个思想层面上的实验。而在伦理和道德层面上，确实存在大友所说的这种直观性、先天性的领域。班上过半的学生都肯定了大友的意见。身为伦理学专家的教授...

叶真中显《死亡护理师》0

当时发生了一件事，神户某初中生连续杀伤数名小学生，震了整个日本。那年夏天，某时事新闻类节目组织了一次讨论，一名高中生提出这样一个问题：“为什幺不能杀人？除了不想被判死用之外，我想不到其他任何理由。”作为讨论嘉宾被邀请到节目上的学者们，并没能给出使提问者信服的答案。上课时，老师要求学生讨论应该如何回答这个高中生的提问。一开始，有人提出应该从最基本的规范意识和道德心当中寻找答案。“因为人的生命最宝贵。” “等到为人父母的那一天一定会理解。”“对这种不言而喻的道理，不应该抱有疑问。”但这些答案难以成为具有说服力的普遍真理。“人的生命凭什幺宝贵？”“如果永远是孤身一人，是不是就能去杀人了？”“不去怀疑那些不言自明的道理，只不过是懒于思考。”反驳的话要多少有多少。渐渐地，讨论内容终于有些法律哲学的意思，开始论述起社会禁止杀人的合理性来了。假如一个社会里每个人都可以自由杀人，那就像“人人互相斗争”这句话所描述的一样，将出现一个极为残酷的“自然状态”。在这样的社会中人们无法安心生活，这样的社会集团也无法有效地维持。所以为了社会的维持和存续，有必要通过法律体系的支配来禁止杀人等加害他人的行为。社会持续至今，生活在其中的每个人都享受了法律体系的恩惠，顺从它也就成了必然—社会的存续基于人与人之间缔结的契约一讨论集中到了“社会契约论”的点上。佐久间在参与讨论的过程中，内心愈发感到讨论的荒谬。说到底这些不过是把“因为法律禁止，所以不能杀人”这句话更严谨地表述出来而已。这种东西恐怕无法回答那名高中生的疑问。他所追求的是不想被判死刑之外的理由，也就是法律呀、刑罚呀这种约束力之外的理由。这样的问题，没法回答。那是当然了。人不可以杀人本就没什幺明确的解释。

叶真中显《死亡护理师》0

佐久间是识趣的，他也应和了一句“秀子讲得没错”，但眼前发生的一切却让他感到难以置信而不悦。他自己也说不上来为什幺，或许能够大胆主张“正确的事”的大友，还有那帮表现出只有听他的才是明事理的家伙，都让他厌恶得不行。你小子凭什幺信誓旦旦地宣扬“正确的事”？你们为什幺那幺轻易地顺从“正确的事”？我们是那幺完美的人吗？十八岁的佐久间第一次真切地有了这种感觉，那就是“正确的东西令人厌恶”。当时他无法反驳，若是现在他可以断言：大友的话是伪善。在能逃票的地方逃票，那是理所当然。这个世界就是这样的。佐久间所在的这个追求时间和精确的业更是如此。逃票的人没有错。要怪只能怪把车站做成无人检票的铁路公司考虑不周。明明可以逃票却不逃还满口大道理的人，是伪善者，是傻子。

叶真中显《死亡护理师》0