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    • “每一天都是最后一天”，人们确实可以以这种想法来生活，这也非常有意义，但这不是真正的向死而在。存在主义所说的“向死”是一种不确定性，或者说是一种理智的游戏，是一个健康的人用一种思想实验的方式对待自己的存在，实现自己生命的价值。这和一个癌症患者知道自己只有半年甚至半个月的生存期是完全不一样的。真正的向死而在是真切地知道，在一个我们所能感知到的时间维度内，生命即将结束。这是一种完全不同的必然性，是一种身体要离你而去的必然性，甚至可以说是一种宇宙的残酷。这种残酷和个体没关系，你没做错什么事，但身体就是要离你而去，你认为的你实际上只是借用身体而存在的。当身体离你而去的时候，你将不再存在。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    就在我的后院，这在西方几平已经成为一种运动。有人 说，“大”是一种资本的变身，是跨国公司的表象，麻雀主义要反抗的就是这种吞噬一切的“大”。麻雀主义不是“躺平”，更不是“卷”。所谓的“卷”实际上是在否定自己作为一个平凡人的意义。麻雀主义也不是混日子，而是一种“小”意识的觉醒：在后院种几株南瓜、几根胡萝卜，过一种自给自足、田园牧歌式的生活，宣布将自我隔离在商业世界、消费世界这种资本控制一切的霸权主义之外。麻雀主义是积极的，代表了一种现代的、环保意识的，甚至是自在自为的人格意识的解放。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    如果我们知道自己想要什么，真正联结自己的欲望和事物的价值，也许我们就可以自然地实现欲望的多元化。而当一个社会的欲望多元化之后，所谓的资源的稀缺也应该会相对缓解，人与人之间的冲突也会相应地缓解。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    在我看来，“内卷”是欲望的博弈，“躺平”则是欲望的消磨，代表着一种低欲望甚至无欲望的生存状态。这似乎是一个虚假的两难选择。因为我们只要简单地了解欲望机制背后的一些道理，我们甚至可以设想出第三种情形一一种高欲望、低内耗的和谐社会。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    我觉得生者对亲人的离开感到悲痛是很正常的，悲痛持续也很正常，但是如果因此陷入无休止的悲痛，让自己生命中的一切都被悲痛笼罩、控制，在我看来，这就是对自己生命的不负责。 从个体角度来看，或许我的生命重于泰山，而从更大的格局来讲，我的生命虽不能说是轻如鸿毛，但它是世界轮回的一部分。既要小，又不能忘记大；既理解了大，也不要藐视小的意义。因为我们都是很普通的人每一份普通的情感都是珍贵的、值得去珍视、值得去关怀的。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    在这样大的场景中，平凡才是终极真理、个人生命的体验才是最宝贵的。关注自己的意识，关注意识内容的修缮，让自已纯洁地感受世界。大家要相信自己的渺小不是卑微，因为恰恰是渺小的个人能凭借心中的道德律，媲美浩瀚的星空。我想这才是小大之辩的至理。庄子、薛定谔及暗淡蓝点，指向的可能都是这个道理。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    麻雀主义也不是混日子，而是一种“小”意识的觉醒：在后院种几株南瓜、几根胡萝卜，过一种自给自足、田园牧歌式的生活，宣布将自我隔离在商业世界、消费世界这种资本控制一切的霸权主义之外。麻雀主义是积极的，代表了一种现代的、环保意识的，甚至是自在自为的人格意识的解放。因此我们不能仅仅因为“大”就盲目地崇拜它，因为“小”就盲目地鄙视它。实际上，我们都是平凡的人，都是“小”的。很多城里的人渴望的不是高楼大厦，而是回到农村；渴望的不是大江大河，而是小溪。个人体验离不开这样的“小”。特别是在今天，在“大”主义控制一切的情况之下，如果我们真正重视个人体验，并且在个人体验之中构建自己的“大”，这将是一种艺术的自我救赎之道。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    很多人觉得人到中年后时间变得“”弹指一挥间”，就是因为中年人的生活内容相对枯燥。而童年时代和青年时代是很长的，因为我们的生活中充满了信仰和挑战。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    病后自画像则伴随着符号的退场一身体不再是一种符号，而只是身体本身的生理状态，它向我们呈现出人赤裸裸的脆弱性，呈现出一种悲凉、一种失落，让我们产生共鸣，通过这种生理状态来揭示一种普遍的困境、命运的波折。实际上，人类身体的创造性是非常强的。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    一个人应该学会孤独，在心灵深处保守一片孤独的天地，默默耕耘自己的思想， 冷静但热情地看待这个世界—一 不带任何幻想和猜想，同时又非常积极地去活。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    强壮、高大的，被视为一种“大的他者”（big others）。这种对强大的他者的恐惧实际上是一种投射，是人们将自己的偏见和无知投射到他者之上，将其塑造为恐惧的对象。由此，人们关闭了可能的通路，并在自己和他者之间建立起一面高墙。这种恐惧是封闭性的，排斥他人的，认为“他人即地狱”。极端的爱国主义、民族主义其实都由这种封闭性的恐惧造成，他们利用了人们心里的恐惧，把恐惧作为工具，打压别人，保护自己。在我看来，这是最具社会伤害性的恐惧，对人、对己都是。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    相较之下，人才是遭受死亡恐惧的困扰最频繁、最深切的生物。怎样面对死亡，怎样面对死亡带来的恐惧，因而成为我们不只在死到临头才需要思考的课题。 对死亡的认知与恐惧存在于人的观念层面，但这不意味着观念层面的存在就一定不够真实、不够现实。恰恰相反，人本来就是观念的动物。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    法国哲学家勒内·基拉尔设想过这样一个场景：小男孩走进他的卧室，尽管满屋子都是玩具，但是他不知道该选哪一个，无聊之中他随便拿起一辆玩具车。在小男孩正要放下这辆车去拿另一个玩具时，他妹妹走了进来。妹妹看见哥哥手中的车，就向他索要，但是哥哥不愿意给她，于是两个人发生口角，甚至起了冲突。 这就是基拉尔设想的一个前瞻场景。
    朱锐 《哲学家的最后一课》
    第一头鹿子 是从你的眼睛里蹦出来的 第二头鹿子 一路嗅着你身上的花丛 当你侧过脸来的时候 第三头鹿子 用头轻轻顶着你 “从哪里跑出来这些鹿子？” 你的声音在春天里颤抖 “亲爱的，是你自己，你亲手 为它们打开了夜的栅栏” 让我为你长出鹿角吧 我继续这样落后、抒情 反正秋天还早 而冬天，就更加遥远
    李元胜 《我和所有事物的时差》
    “心碎了，他们的心碎了” 难道这样的心 是由玻璃或陶瓷构成 天哪，到处是心的碎片 谁还敢赤脚行走？ 深夜里，是否有人 用胶水 小心地把自己的心黏合？ 我的心可不同 仿佛一块顽铁 有东西撞来的时候 只不过发出“当”的一声 它需要的不是胶水 是锉刀，是最粗糙的砂纸 我愿意时刻将它打磨 只要世界上有另一颗心 同样坚硬 而且月亮一样发光
    李元胜 《我和所有事物的时差》
    命有繁花 夜读红楼，市声如织，徘徊一场旧梦 隔一条街，曹氏还在消遣心中那块顽石 一个人从深渊回到世上 他带回的涟漪，其实仍旧是无用的 棋局中奔跑的卒，只看得见前面的楚河 孤独终老的人，忘了自己也曾命有繁花 新的一天，我们还得握紧绳子， 缓缓放下竹篮 时代的，小说的，曹氏的涟漪， 在空中挣扎了一下 都回到了之前的漆黑中
    李元胜 《我和所有事物的时差》
    早起何为 早起何为，扫地看花 用今天的扫帚扫昨天的地 用古人的扫帚，扫我无用的一生 用一个时辰，从翻开的书 扫出去，一直扫到海角天涯 它弹回来时，消失于无形 原来我无所持握，只是在低头看花 清晨的花是诗人 黄昏的花是禅师
    李元胜 《我和所有事物的时差》
    还是树好啊，可以什么都不管 全身心沉浸在昔日的一个漩涡中 高高低低的经历，都是对的，都是美的 它怀抱所有挽留过的流水 不用叮嘱自己，够了，放下吧 也不用担心咫尺之外的漫漫长夜
    李元胜 《我和所有事物的时差》
    题晶花洞 唉，这干杯难销的万古愁啊 美有何用 落日有何用 我们全身的火花有何用 把花放在没有春天的地底下 把鱼放在没有波涛的岩石里 把马放在没有草原的大地 把我放在没有你的世界
    李元胜 《我和所有事物的时差》
    双河客栈饮茶记 可以北坡种菊，也可以南坡放养顽石 可以西门下山，也可以东门直上青天 借两条山道，不看繁花，只看满头霜雪 借三天艳阳，不晒新谷，只晒一腹闲书 我有悬壶，只装白云不装酒 我有鱼竿，只钓自己不钓你 哪有茶，明明是十万沉舟重逢春水 哪有蝶，明明是一片枯叶迷失此生
    李元胜 《我和所有事物的时差》
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