超长句_段子_美段_唯美长句 | 句子抄

“眼下日本正面临着人类社会从未经历过的老龄化。十年来经济停滞，税收也没增长，社会保障费用却上涨到二十兆以上。这里面几乎全是老年福利和社会老龄化所造成的需求。而且这才只是开了个头而已。因为不远的将来，曾被称作‘团块世代’的一辈人，这个数量难以想象的群体即将成为老人。 “如果放任不管，用不了多久，这个国家的福利制度就要被老人吃垮，成为空壳。医疗保险制度崩溃，医院沦为收容瘫痪老人的机构。哪怕你是急病，也有可能因为医院都挤满了老人而看不上医生。

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“对。日本的老龄化程度今后还会深化。那不光是国民的平均年龄增长，还包括不同年龄段人口数量的极度不平衡。像这种行动不便又不能倚仗家庭的老人数量一定会增加。这些人既没收入也储蓄，福利制度也把他们排除在外，一旦他们的生活水平低于监狱的环境，这就会成为他们的犯罪动机。这很糟糕吧？如果监狱变成了被社会抛弃的老年人的养老院…”

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大友生在富裕家庭，在众人的善意簇拥下成长的他自幼就相信性本善，认为那是理所当然。这世上没有绝对的坏人。电视新闻里的那些犯罪凶手一定是因为某种差错才做出那些事。他也有证据：同班同学里有爱恶作剧的，有性格暴戾的，但无可救药的恶人一个都没有。成长的过程中他理解了这世上很多事情无法靠纯粹的善恶区分，有时候表面上的善恶也会相互转变。通过学习历史，他知道了无论什幺时候、什幺朝代，人们总是相互仇恨、杀戮。也有过一时兴起犯点小错的时候。但他仍然相信人最根本的部分，那个或许该称之为灵魂的部分，是以善性为前提的。这一判断的证据就是：负罪感。就像高中篮球队的逃票事件一样，人在作思的时候都有负罪感，哪怕它多幺微不足道。他觉得这证明了人的灵魂比起恶来更加向善。父亲送给他的《圣经》里，门徒保罗在书信中这样写道：没有义人，连一个都没有。”这就是被称为“原罪”的基督教基本教义伊甸园是完美协和之地，而人是被从中驱逐的不完美的存在，这就是罪。刚拿到《圣经》时大友还是初中生，他觉得海水一分为二也好，水变作红酒也好，都是彻头彻尾的谎话。伊甸园也是幻想的世界。唯有对原罪的概念深信不疑。没错，人是不完美的存在。明知不可为却总是行恶，在不经意间伤害他人。之所以把这些不完美视为罪过，是因为人向善。原罪论常被当作性恶论来解读，大友从中感受到的却是至高的性善论。人为什幺要作恶？为什幺不能作恶？问题本身就是答案。这是对善的追求。人会想帮助别人，不需要强迫，想对人有益。人不需要教也明白待人要仁慈和友爱，避免伤害他人。如果人作恶，则会受到负罪感的折磨。没有义人，一个也没有。但是，不，正因为如此，人性才是善的。

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佐久间却感到强烈的抵触。什幺玩意儿？到头来还不是满口空话吗？说白了就是“不行的事情就是不行”，只不过在玩同义反复的花招，跟什幺都没讲一样！你小子凭什幺大言不惭地把那种东西说成无比正确似的！其他人怎幺还去认可！但表面上佐久间却没有和大友唱反调，而是装出赞成他意见的样子。和旅行中的逃票事件一样。表面上，他臣服于大友的“正确”之下。现在想起来，那应该是自卫本能无意中做出的判断吧。自篮球队时期开始，佐久间在面对大友时就有优越感，认为自己更好。他也确实感觉到了大友对自己的仰视。如果去反驳这样的大友又失败了，那将是最坏的结局。自已的自尊心将遭受重大打击。佐久间一直在付出些许的忍让作为代价，换来的是对最坏结果的回避。

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佐久间以为自已居商临下，结果还是大友泼了他一头冷水 “我认为那个高中生的间题或许并不是想追究法律体系如向。如果我在场的话，恐怕厦多只能这样回答一”大友无谈了每开%白，紧接着开始了他的回答，仿佛那名高中生就在当场似的。 “你的问题自古以来就一直被追间，至今为止也没有一个能让所有人信服的回答。如果有这样一个答案，那幺这世上也就没有杀人这回事了，可惜现实情况是几天前神户才发生了那样的凶案。不过有一件事情是肯定的，大多数人都有一个共识—人不可以杀人。这与法律无关。 “人类在产生人权或者生存权之类的概念之前就已经有了这种想法。自古至今，无数人互相残杀，同时又尽量避免杀人，帮助和保护人。人类的历史是相互杀戮的历史，同时也是协调和融合的历史。人并不会因为不存在法律而立刻开始杀戮。即便没有法律的禁止，人对于杀人行为也抱有强烈的负罪感。 “我觉得这才是人所具有的本源性的善。人类这种生物就是认为‘人不可以杀人’，并不需要什幺道理。比如即便没有人教，美丽的花在人的眼里还是美丽。听到和声的旋律就觉得舒服，面对黑暗就感到恐惧。这些都没有道理。人就是这样，天生就会这样去感受。同样的道理，即便没有人教，人也知道慈悲待人、友爱待人、人不可以杀人。人所谓的伦理，都是在这些天生的善性的基础之上发展而来的，我是这样认为的。 “这样的善性你内心深处也有。为什幺呢？因为如果不是这样，你就问不出‘为什幺不可以杀人？’这样的问题。” 大友的意见涉及社会契约论没能充分解释的部分。人把禁止杀人当作维持社会存续的契约，这是后来人补充的解释。人类社会形成的历史中，并没缔结过那样的契约。从这个观点出发，也可以说社会契约论只是一个思想层面上的实验。而在伦理和道德层面上，确实存在大友所说的这种直观性、先天性的领域。班上过半的学生都肯定了大友的意见。身为伦理学专家的教授...

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当时发生了一件事，神户某初中生连续杀伤数名小学生，震了整个日本。那年夏天，某时事新闻类节目组织了一次讨论，一名高中生提出这样一个问题：“为什幺不能杀人？除了不想被判死用之外，我想不到其他任何理由。”作为讨论嘉宾被邀请到节目上的学者们，并没能给出使提问者信服的答案。上课时，老师要求学生讨论应该如何回答这个高中生的提问。一开始，有人提出应该从最基本的规范意识和道德心当中寻找答案。“因为人的生命最宝贵。” “等到为人父母的那一天一定会理解。”“对这种不言而喻的道理，不应该抱有疑问。”但这些答案难以成为具有说服力的普遍真理。“人的生命凭什幺宝贵？”“如果永远是孤身一人，是不是就能去杀人了？”“不去怀疑那些不言自明的道理，只不过是懒于思考。”反驳的话要多少有多少。渐渐地，讨论内容终于有些法律哲学的意思，开始论述起社会禁止杀人的合理性来了。假如一个社会里每个人都可以自由杀人，那就像“人人互相斗争”这句话所描述的一样，将出现一个极为残酷的“自然状态”。在这样的社会中人们无法安心生活，这样的社会集团也无法有效地维持。所以为了社会的维持和存续，有必要通过法律体系的支配来禁止杀人等加害他人的行为。社会持续至今，生活在其中的每个人都享受了法律体系的恩惠，顺从它也就成了必然—社会的存续基于人与人之间缔结的契约一讨论集中到了“社会契约论”的点上。佐久间在参与讨论的过程中，内心愈发感到讨论的荒谬。说到底这些不过是把“因为法律禁止，所以不能杀人”这句话更严谨地表述出来而已。这种东西恐怕无法回答那名高中生的疑问。他所追求的是不想被判死刑之外的理由，也就是法律呀、刑罚呀这种约束力之外的理由。这样的问题，没法回答。那是当然了。人不可以杀人本就没什幺明确的解释。

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佐久间是识趣的，他也应和了一句“秀子讲得没错”，但眼前发生的一切却让他感到难以置信而不悦。他自己也说不上来为什幺，或许能够大胆主张“正确的事”的大友，还有那帮表现出只有听他的才是明事理的家伙，都让他厌恶得不行。你小子凭什幺信誓旦旦地宣扬“正确的事”？你们为什幺那幺轻易地顺从“正确的事”？我们是那幺完美的人吗？十八岁的佐久间第一次真切地有了这种感觉，那就是“正确的东西令人厌恶”。当时他无法反驳，若是现在他可以断言：大友的话是伪善。在能逃票的地方逃票，那是理所当然。这个世界就是这样的。佐久间所在的这个追求时间和精确的业更是如此。逃票的人没有错。要怪只能怪把车站做成无人检票的铁路公司考虑不周。明明可以逃票却不逃还满口大道理的人，是伪善者，是傻子。

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日本的刑事判决有罪率为百分之九十九点九。这一数字明确告知了，法庭并非就有罪、无罪这种事实进行争论的地方。日本的州事司法又被称为“精密司法”，检察官在前期侦查取证阶段将事实关系核实至无可存疑的程度，只对确定有罪的案子进行起诉。除了极少数被告坚持无罪主张的案件外，法官和律师均在被告有罪的前提下参与审判。在这样的法庭上进行的是父爱主义式的“裁决”。检察官向被告问罪，辩护律师则陈述被告是如何悔过的，法官则教导被告并敦改过。举证宜判后，法官还要对被告人进行训诚式的说教，这是一种独特的习惯。日本的审判不对者《圣经》发誓，但却极具宗教性和道德性。它裁决的不仅是法律上的犯罪，还包括作为人的原罪。在这种司法形态中，裁决的意义在于让被告人反省自己犯了什幺罪、明白自己背负着什幺罪，哪怕最终看来是同样的判决结果。

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“很遗憾，护理保险并不是一个助人的制度，护理保险把人分为两类：给予救助的和袖手旁观的。国家实行护理保险制度的真正目的、是把一直处在灰色区域的“护理”业务拉进商业舞台。你知道现在六十五岁以上的老龄人口占日本总人口的百分之几吗？大概百分之二十。五个人里就有一个，总数是两千六百万人。眼下日本正面临着人类社会从未经历过的老龄化。十年来经济停滞，税收也没增长，社会保障费用却上涨到二十兆以上。这里面几乎全是老年福利和社会老龄化所造成的需求。这才只是开了个头而已。因为不远的将来，曾被称作“团块世代”的一辈人，这个数量难以想象的群体即将成为老人。如果放任不管，用不了多久，这个国家的福利制度就要被老人吃垮，成为空壳。医疗保险制度崩溃，医院沦为收容瘫痪老人的机构。哪怕你是急病，也有可能因为医院都挤满了老人而看不上医生。

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停止诅咒自己所生的时代吧。不管什幺年代、什幺立场，一定都有应该去做的事。斯波因为自己的父亲属于高龄，比同龄人过早地经历了护理并且他由此感受到了人的尊严，那不是嘴上说说漂亮话，是在护理的重压之下仍需悉心守护的尊严。这样的我能做的事。这样的我应该去做的事。护理工作。

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“请尽量把我关在监狱里更长时间。”接受调查时妙如是恳求道。般刑事案件的罪犯，尤其是轻微犯罪的，都尽量避免判决结一果立即执行。可妙却主动要求进监狱。“社会上谁都不愿帮助我。在监狱里我活得更像个人。”122

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但是，母亲不一样。母亲已经不会再成长了。今后恐怕只会变坏，绝不会变得更好。日复一日，她将越来越难以沟通。日本是个长寿的国家。一直以来洋子都茫然地认为这是件好事，现在才意识到那是极大的误解。不死，再没什幺比这更令人绝望了。她打心底厌恶怀有这种想法的自己。32

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就这样洋子也忍了。其实不只身体，她连内心都已开始难以承受，但她选择了无视。我不痛苦。我不痛苦。我不痛苦。真正痛苦的是母亲呀。我不痛苦。我不是那种不想照顾自己母亲的薄情之人。我们母女间的亲情不会输给这种困难，没有输给这种困难。她这样说给自己听，近乎强迫。

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洋子的身体已经吃不消了，但却在内心欣赏着为了家人牺牲自我的自己，那是一种不可思议的喜悦。亲情，家人之间的亲情。这个美丽的辞藻就是促使洋子奋斗的动力。如若母亲就此安详度日，感谢洋子的自我牺牲，或许洋子还能从那种生活里感受到更多幸福。然而现实却往相反的方向发展，还算幸福的生活开始一点点地崩塌。26

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每个人心中肯定都有善性，但是人际关系、金钱问题，或者是社会因素、成长环境这些东西会动摇它，善性被动摇、校扭典。清失不见的时候，人将犯下最终的罪过。当然并不是说罪过可以原谅。罪过之所以是罪过，正因为人没能守住灵魂深处与生俱来的善性。所以必须明辨善恶，必须加以审判。以证明人还是人。

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我觉得这才是人所具有的本源性的善。人类这种生物就是认为“人不可以杀人”，并不需要什幺道理。比如即便没有人教，美丽的花在人的眼里还是美丽。听到和声的旋律就觉得舒服，面对黑暗就感到恐惧。这些都没有道理。人就是这样，天生就会这样去感受。同样的道理，即便没有人教，人也知道慈悲待人、友爱待人、人不可以杀人。人所为的伦理，都是在天生的善性的基础上发展而来的。

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出生率和死亡率不会急速变化。日本的出生率和死亡率在战后都出现了下降趋势，但这种趋势变化本身是稳定的。所以少子化、老龄化这东西不是哪一年忽然这样了，而是在可预测的前提下长年累积而成的结果。

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大友生在富裕家庭，在众人的善意簇拥下成长的他自幼就相信性本善，认为那是理所当然。让人服罪即是让人意识到负罪感，是对必然存在于灵魂中的善性的质问，从而让人悔过。

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四十年后日本将进入一对一养老社会，适工作人群将面临每个子女养一个老人的负担。根据厚生劳动省预测，明年因失智症面产生护理需求的老年人数目将上涨至三百万，相对地，护理业的离率仍旧居高不下，劳动力不足的问题年年恶化。漏洞不会被填上，只会裂得更大、更深。早就知道。早就给了提示。未来可能发生的灾难，是早有预兆的。发起挑战的男人如今正在看守所里等死。故事仍在流传，世界却可能不再变化。早就知道，早就知道，明明人们早就知道。人们只会袖手旁观。没有义人，一个都没有。生活在这个并非伊甸园的世界里的人全都有罪。悔过吧！耳朵深处的痛楚，恐怕再也不会消失了吧。来自善性的声音在不停控诉，却不告诉自己该如何去做。女儿手那幺小，又那幺真实。身后的妻子小跑着追了上来她的眼角是温柔的笑。如果有人问自已爱不爱她们，答案毫无疑问是爱。他也坚信自已同样被爱。他们相互牵挂。

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“你真正的目的，是让更多人知道你制造的谋杀案！从亲生父亲的委托杀人开始，你要把你这个悲悯杀人狂的故事展示在全国人面前！你的故事里去了所有虚的粉饰，没有爱情，没有亲情你想让人们知道社会有着无法掩盖的不公正，它是有洞的。你想让自以为生活在发达国家衣食无忧的人们清醒。你利用公开庭审讲述了这样一个故事。不，包括现在你的故事也还在继续 “曾经的故事，将以你的死画上句号。死刑一一这个鲜明的结局将你的故事深深刻印在人们的记忆里和这个国家的历史中。“哪怕你自己死了，那些目睹了你的故事面幡然醒悟的人，他们若能让社会，不，是让这个世界变得更好一些这就是你的目的 “你说过，这世上有时候不惜将负罪感遮盖也要杀，其实你真正望的，是这个世界再没有人希望别去死，更不希望自的家人去死你着一个可以无须放弃生命的世界，不存在曾经了你和你父亲的那种漏洞的世界是不是？！这名检察官不止一次地发现了斯波的真相。

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