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    • 她甚至于羡慕我，我没有人管着。还有人羡慕我，我真要笑了！我有自由，笑话！她有饭吃，我有自由；她没自由，我没饭吃。我俩都是女人。
    老舍 《月牙儿》
    哼！我还笑，笑我这一辈的聪明本事，笑这出奇不公平的世界，希望等我笑到末一声，这世界就换个样儿吧！
    老舍 《月牙儿》
    行为是应以所要完成的事业分善恶的，腐朽的道德观念使人成为废物，行为越好便越没出息。
    老舍 《月牙儿》
    “一个女人对一个男的，”她慢慢的说，“一个同居的男的，若是不想杀他，就多少有点爱他！”
    老舍 《月牙儿》
    当我对她说的时候，每个字都像烧红了的煤球烫着我的喉，我哑了，半天才能吐出一个字。
    老舍 《月牙儿》
    嚼着人家的饭，我知道那是晌午或晚上了，要不然我简直想不起时间来。没有希望，就没有时间。
    老舍 《月牙儿》
    我的心就好像在月光下的蝙蝠，虽然是在光的下面，可是自己是黑的—黑的东西，即使会飞，也还是黑的，我没有希望。
    老舍 《月牙儿》
    但与此同时，这种进步主义的论述和政策逐渐获取了文化霸权的地位，原本挑战正统的道德事业变成了一种新的正统。
    刘擎 《2000年以来的西方》
    民主政治不只意味着民众意见的多样性在政治议程中得到充分的体现，其健康运行还依赖于最低限度的政治共识。
    刘擎 《2000年以来的西方》
    精英阶层通过金融资本的代际转移，以及对子女教育的巨大投资，导致了“统治阶级的再生产”。
    刘擎 《2000年以来的西方》
    科学不是人文的敌人，人文学者应当理解我们时代的科学，就像洛克和柏拉图熟知他们时代的科学一样
    刘擎 《2000年以来的西方》
    他认为格朗丹的“生存策略”的说法并没有理解哲学家作为一种职业的特质，即以原则而不是个人利益来行事。
    刘擎 《2000年以来的西方》
    恰当的自我理解，恰恰需要把自己和所谓“关系性”的自我联系起来，与外部对自己的认识结合起来，完全孤独的自我是无法理解自己的。（P12）
    刘擎 《2000年以来的西方》
    是当整个世界在科学光芒的照耀下变得越来越“光明”的时候，人们却不时地感觉到“寒冷”，对于何为幸福有些茫然失措起来。
    刘擎 《悬而未决的时刻》
    从苏格拉底时代开始，启蒙的传统预设了知识与幸福的等同，相信“黑暗与寒冷是同在的，而太阳所放射的光芒也将温暖我们”。
    刘擎 《悬而未决的时刻》
    在新的地平线上，许多确定无疑“原本如此”的信念与感知，会遭遇到“为何如此”的疑问，或者“未必如此”的困惑，甚至“不必如此”的否定。
    刘擎 《做一个清醒的现代人》
    国家、法治和问责制是政治秩序的三个制度性支柱。其中国家是权力的化身，而法治与问责制是对统治权力的限制和约束。
    刘擎 《做一个清醒的现代人》
    但是，任何一种思想或理念，如果无法与人们的生命体验和生活经验发生最低限度的对应耦合，那幺就根本不可能成为“社会现象”。
    刘擎 《做一个清醒的现代人》
    商业逻辑支持知识的大众化，这既可能使知识“庸俗化”，也会让知识获得强健的生命力。
    刘擎 《做一个清醒的现代人》
    学术的价值和意义虽然有限，但韦伯相信，在祛魅之后的世界里，“启人清明，并唤醒责任感”的事业仍然弥足珍贵，值得当作“志业”去追求。
    刘擎 《做一个清醒的现代人》
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