东邻西厢

说忘记只是掩人耳目

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中产阶层的生活形态，是当代中国人民大众的一种憧憬，一个似乎距离他们最近，而其实一辈子都难以达到的目标。于是大众文化的人民性，被营造大众文化的中国当代“文化人”，以中产阶层的生活形态“误会”地取代了。
NO.108522 ——梁晓声《中国社会各阶层分析》
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p128“我不知道你首先想到谁，但肯定不是我。这是我的一次考验，恭喜你没过关。”说完，她吓了一跳。她在网上帮他刷内裤时想到的是尽妻子的责任，脑海里甚至浮现他收到内裤时高兴的样子，没想到潜意识里竟然是想考验他，否则无法解释为什幺匿名购买？为什幺不留家里的地址？为什幺不先跟他打招呼？原来自己也看不透自己，自己也在骗自己。他想我确实没料到内裤是她买的，但这能反证我不爱她吗？我要是不爱她，那为什幺她躺着时我担心？为什幺她不吃不喝时我没胃口？一派胡言，他差点就说出口了，好在他的理智压住了情感。她说慕达夫，你做不了《泰坦尼克号》里的杰克，也做不了《爱》里的乔治，你根本就不爱我。他说那幺。你爱我吗？她突然被问住了，因为她从来没想过这个问题，而他也是第一次问她。
NO.108404 ——东西《回响》
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《本巴》的时间奇点源自一场游戏。在“时间还有足够的时间让万物长大”的人世初年，居住在草原中心的乌仲汗感到了人世的拥挤，他启动搬家家游戏让人们回到不占多少地方的童年，又用捉迷藏游戏让大地上的一半人藏起来，另一半去寻找。可是，乌仲汗并没有按游戏规则去寻找藏起来的那些人。而是在“一半人藏起来”后空出来的辽阔草原上，建立起本巴部落。那些藏起来的人，一开始怕被找见而藏得隐蔽深远，后来总是没有人寻找他们，便故意从隐藏处显身。按游戏规则，他们必须被找见才能从游戏中出来。可是，本巴人早已把他们遗忘在游戏中了。于是，隐藏者（莽古斯）和本巴人之间的战争开始了，隐藏者发动战争的唯一目的是让本巴人发现并找到自己。游戏倒转过来，本巴人成了躲藏者，游戏发动者乌仲汗躲藏到老年，还是被追赶上。他动用做梦梦游戏让自己藏在不会醒来的梦中。他的儿子江格尔带领本巴人藏在永远二十五岁的青年。而本巴不愿长大的洪古尔独自一人待在童年，他的弟弟赫兰待在母腹不愿出生。努力要让他们找见的莽古斯一次次向本巴挑衅，洪古尔和赫兰两个孩子担当起拯救国家的重任。这个故事奇点被我隐藏在小说后半部。我被《江格尔》触动，是“人人活在二十五岁青春”这句诗。在那个说什幺就是什幺的史诗年代，人的世界有什幺没有什幺，都取决于想象和说出。想象和说出是一种绝对的能力和权力。江格尔带领部落人长大到二十五岁，他们决定在这个青春年华永驻。停在二十五岁是江格尔想到并带领部落实施的项策略，他的对手莽古斯没有想到这一层，所以他们会衰老。人一旦会衰老，就凭空多出一个致命的敌人：时间。江格尔的父亲乌仲汗是被衰老打败的，江格尔不想步其后尘。《本巴》从一句史诗出发，想写一部关于时间的书。但我不能像史诗中的江格尔汗那样，说让时间停住时间就会停住，我得找到让时间停住的逻辑。三场游戏的出现，使我找到解决时间的方法。不断膨胀的游戏空间挤出了时...
NO.108389 ——刘亮程《本巴》
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三代川当时并不知道，后来某大型报社把他们这些在泡沫时期度过了少年时代，刚走上社会就受到经济崩溃影响，导致就业艰难的一代人称作“失落的一代”
NO.108224 ——叶真中显《Blue》
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他来约吃饭已经不是第一次了。他对自己有好感，应该并非梨帆自作多情。但梨帆一次都没答应过。他倒不是个讨厌的人，尽管比梨帆要大上一轮，但他们在日常交往中很合得来。在那个年代的男人之中，他已经能算是关怀入微的人了。他也经常被拿来跟杂志编辑部的总编作比较，自家编辑部的成员都觉得“太好了”，而那边编辑部的成员大多是“好羡慕”。他跟梨帆一样，都离过一次婚，暂时应该也没有特定的交往对象。如果能一起吃饭一定很愉快，之后说不定还能发生些什幺。但梨帆很厌恶这一点。具体一点说，是厌恶恋爱。更深入点说，她甚至连朝着恋爱方向去的交流都觉得讨厌。如果只是为了换取这一丁点的欢愉，梨帆根本提不起劲来。所以每次都是拒绝。驹场也从不面露难色，立刻就撤。然后过了几个月他又来约一次。这件事本身倒也不算烦人，梨帆甚至还有点窃喜，觉得正合她意。
NO.108132 ——叶真中显《恶女的告白》
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梨帆的小学每个学年只有一个班，不到四十人。在这个中学也才不满一百人的小镇上，进一步缩小到孩子的社交圈里，梨帆确实很特别。“以为会自然而然地位于前列，但发现不拼命跑连原位都保不住”，梨帆产生这种想法还是在升上县立的升学名校之后。在第一次期中考试时排在了年级五十多名，这让梨帆很受打击。这是她初次与不努力就跟不上的情况相对峙。还不仅是学习方面。要融入班上的哪个小群体？如何在不违反校规的灰色地带把制服穿出花样来？喜欢的音乐和在看的电视节目是什幺？想要维持住一个八面玲珑的自己，必须足够努力。当然了，当时的梨帆并没把做这些事当作是努力。毕竟世界丰富多彩，努力就会获得回报。不努力就跟不上，换言之一就是努力了就能跟上。
NO.108126 ——叶真中显《恶女的告白》
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“没错。所以送走父亲后，我马上去考了护理资格证，去应聘了森林公司。这个国家的老龄化和少子化在同时加剧，我想，像我和父亲这样的人一定还有很多。事实上就是有。进入护理行业工作之后所接触到的现实，超出了我的想象。 “无数人在洞的底部、在爱和负担的夹缝中苦苦挣扎。可这个社会却根本没打算去填上那个洞，而是挥舞着欠缺换位思考的良知，把那些人逼得更紧。死亡护理正是拯救那些人的手段。 “我在做的，是我曾经渴求别人来为我做的事
NO.107974 ——叶真中显《死亡护理师》
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人与金钱的关系并非一滩死水，而是奔流的活水。花钱所选择的生活和经验，会逐渐改变用钱的自己。钱是塑造自我的工具。只要有钱，即使无法改变出身，还是能挺身与命运抗衡，让自己变得更符合理想。
NO.107804 ——叶真中显《绝叫》
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你知道我是抱着多大的决心才努力陪睡，努力买业绩的吗？我只是在尽自己最大的努力卖保险而已！”然而，经理只是冷冷一笑，直截了当地说：“那是无能的借口和说辞，就等于承认自己不耍卑鄙手段就卖不出保险。这套歪理，该不是前任主管教你的吧 ”前任主管一她是指芳贺。经理冰冷的眼神里浮现出一丝同情。你感到胸口一紧。你不想被说成卑鄙小人，也不想被当成受人操弄的傀儡。经理毫不留情地继续攻击。“就是因为有你这种女人，女性在职场上才一直拾不起头。我就直说吧，我看到你就不爽，请你马上从我眼前消失。”她的语气依旧僵硬，但话中充满了对你的恨意。
NO.107611 ——叶真中显《绝叫》
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此时，在人类无能为力的自然现象中，唯有一种东西，你学会了自由操控它的方法。那就是悲伤。你随时都能满怀悲伤，哭泣就像转开水龙头一样容易。你不需要回想悲伤的回忆，而是通过注视万物悲伤的一面来酝酿情绪。无论是盛开的花朵，还是在公园嬉戏的孩童，你真心认为一切事物的本质就是悲伤，并为之落泪。
NO.107560 ——叶真中显《绝叫》
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来东京过了六年，你总算了解“住东京”意味着什幺。　　就是“选择”。　　吃什幺？穿哪件衣服？选什幺发型？去哪里？怎幺去？去那里做什幺？　　这个城市充满“选择”，包罗万象应有尽有；不像乡下老家，只把事物粗略区分成“好与坏”。　　这不正是富裕的象征吗？　　待在东京，能为自己量身打造出独一无二的形象。　　能够选择自己想要的自己。　　从前，你认为金钱是用来过日子、换取经验的道具；但说穿了，只有不了解金钱真谛的人才会这样想。　　人与金钱的关系并非1滩死水，而是奔流的活水。　　花钱所选择的生活和经验，会逐渐改变用钱的自己。钱是塑造自我的工具。只要有钱，即使无法改变出身，还是能挺身与命运抗衡，让自己变得更符合理想。　　有钱能使鬼推磨。　　你在东京这个充满选择的都市中赚了大钱，才终于明白这个道理。　　你开始觉得现在住的套房太小，想搬到大一点的地方住。既然要花钱，不如直接买房，别再租屋了。　　如果你未来将孤老终身，房子还能成为晚年的资产。　　自从你工作上轨道、赚大钱之后，就不再感到孤单寂寞。你觉得自己不再是因为无法再婚才勉强独立，而是有意选择当个单身贵族。　　套句从前在杂志上看过的标语：“谁说一个人一定孤单寂寞？”
NO.107502 ——叶真中显《绝叫》
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懊悔是一种只会腐蚀内心的情感，毫无存在的意义——不，或许所有的情感都没有意义。
NO.107450 ——叶真中显《绝叫》
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想象是文学因素之一，这已是前几世纪的话了。人类的进步就是对实事的认识增多了的意思；而文学始终没能在这个责任上有什幺帮助。
NO.107191 ——老舍《月牙儿》
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1983年，商务印书馆出版了美国L.J.宾克lai莱（L.J.Binkley）教授的《理想的冲突一一西方社会中变化着的价值观念》，介绍讨论了弗洛伊德、克尔恺郭尔、尼采、萨特、蒂利希等西方思想家的学说。这是我读懂的第一部“学术性”著作，在当时为我提供了一张有用的关于西方思想的“知识地图”，而且让我懂得现代社会的相对主义困境，人们信奉不同的多元价值，各自有其产生的历史背景和理论依据，但彼此之间存在着深刻的紧张与冲突，难以在一个整体框架中被调和化解。
NO.106963 ——刘擎《做一个清醒的现代人》
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这个思想实验的逻辑是，你选择不信仰上帝，实际上就是和上帝打赌，赌上帝不存在。那幺，如果你赢了，你并没有赢得什幺，至多是一些方便而已：但如果你输了，你就输得很惨，你会下地狱。所以，和上帝打赌，你是输不起的。那幺结论就是，你应该选择信奉上帝。这个逻辑论证是不是很强大，你被说服了吗？
NO.106891 ——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》