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    正如玛丽·道格拉斯(Mary Douglas)在《洁净与危险:对污染与禁忌等观念的分析》(Purity and Danger:。An Analysis ofConcepts of Pollution and Taboo)中所指出的,污秽本身并不是孤立存在的事物,它必然存在于一个特定的文化价值体系中;“污秽就是分类的剩余和残留。它们被排除在我们正常的分类体系之外”(Douglas,1984:37)。我们遣责污染正在于它可能混淆或抵触了我们所珍视的分类体系。换个角度来看,同样是无法自主大小便、流口水、吐奶的婴儿却几乎从来不会被认为是“肮脏”的,因为婴儿带来的往往是新生的喜悦,他们不仅受到家人的无限珍视与宠爱,也象征着一个社会的传承与希望。所以,老年人的“航脏”不仅与其生理身体的变化有关,同时也是高度社会性的。尤其在以价值创造为驱动、标榜健康与生机的现代社会,衰老的生命一旦失去了生产性的潜能,就很容易遭到社会秩序的排斥和贬低。比如第一章所列举的,在针对养老院的历次“邻避运动”中,反对者们认为养老院的生活垃圾、医疗废弃物会影响社区卫生环境,老人携带的病毒、细菌可能传染给小区居民,还有的居民则直言邻近的养老院“晦气、不吉利”,认为“(我们)嘴鼻里呼吸的是病房里污染过的空气,闻到的是停尸房里散发的死尸的异味”。在民众的想象中,这种穿透空间限制而四处弥散的、携带着疾病与死亡的气味无疑是令人恐惧的,具有危险的传染性。因此,“肮脏”的老人必须被排除在城市空间之外,至少得与自己的生活空间保持一定的安全距离。而站在养老院的角度,当它越是想要获得社会大众的接受和认同,就越是得在外界面前展现一个干净卫生、毫无异味的生活空间,清洁工作也因此成为日常管理和照顾实作的第一要务。
    《薄暮时分》

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    年代: 近现代
    台湾东海大学社会学博士,东南大学人文学院至善博士后,研究领域为老龄化与照料劳动。论文发表于《社会》、《社会学评论》、《妇女研究论丛》、The JournalofChineseSociology(《中国社会学学刊》)等期刊,主持国家社会科学基金青年项目,相关研究成果也见于一席、一条、腾讯新闻、看理想等媒体。(更多)