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  • 明恩溥经典语录/名句/语录

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    • 句子抄所收录201条关于"明恩溥"的句子：本页收录的明恩溥经典语录/名句/语录/明恩溥名句根据受欢迎度排序，通过这些明恩溥经典语录/名句/语录可以了解明恩溥的文字风格。
    外国与中国交在的整部历史,在中国一方就是一部猜疑和推诿的历史,在外国一方也无疑有着不少严重的失误。这是一段回想起来会让人感到厌倦的历史,而那些肩负责任,常常去进行无谓谈判的人,却没有吸取这些历史教训。
    《中国人的气质》
    中国的财富足以用来开发这个帝国的各种资源，如果缺乏信心，谨慎的资金是不会从藏身之处跑出来的。中国有足以满足各种需要的学问，中国也不缺乏各个方面的人才，但是，缺乏以诚信为基础的相互信任，所有的一切都无助于这个帝国的复兴。
    《中国人的气质》
    中国人很不幸地缺乏一种教育，这种教育在一定程度上是通过对化学公式的研习而获得的，在化学公式中尤其需要绝对的精确。中国人是有能力在一切事情上做到精确的，就像其他任何一个民族那样，甚至会做得更好，因为他们天生就具有无限的耐心。但是我们不得不说，就现在的状况而言，他们是缺乏讲求精确的素质的，他们尚不知精确为何物。如果这一判断成立，那么，下面两个推论就可能是正当的。第一，我们在查验中国的历史记录时必须充分考虑到这一特性。如果轻易地接受中国人那些从未进行过确切计算的数据统计，我们肯定会上当受骗。第二，对于中国的“人口调查”所获得的各种结果，我们也要持一种非常谨慎的态度。
    《中国人的气质》
    “有话讲清楚，事后不反悔。”这是中国人的一句很有道理的格言。然而有些时候，在人们绞尽脑汁好不容易达成协议之后，误会仍然会发生。无论人们如何小心谨慎地对待各种协议，钱的问题给一个在中国的外国人所造成的麻烦之多，可能还是超过了其他任何一个单独的问题。你与之打交道的中国人，不论是受过教育的学者还是目不识丁的苦力，在这一点上都很少有区别。每个中国人都天生具有利用误解的本能。他们善于发现这些误解，并立即加以利用，就像一月的北风能够发现门上的一道缝隙，就像河水能够发现船上的一个窟窿。在某些方面，盎格鲁-撒克逊民族使中国人的这种天性得到了显著的发展。正如古代波斯人大多具有拉长弓和讲真话这两种技能一样，中国人很快就发现了，盎格鲁-撒克逊人具有一种诚实可信、做事公开的天性，无论是对敌人还是对朋友都是如此。中国人注意到了盎格鲁-撒克逊人的这种本质，就像提图斯当政时的罗马人发现了犹太人的一个习惯，即无论战事多么紧张，犹太人每逢周日都会暂停一切军事行动，罗马人利用了犹太人这个奇异的习俗，同样，中国人也利用了盎格鲁-撒克逊人这种奇异的性格。
    《中国人的气质》
    外国人在1860年之前与中国长达一个世纪的交往，就是关于中国人误解才能的一个长长的例证。接下来的这些年，一部对华外交关系史，大体上就是一段试图对被故意误解了的事情做出解释的历史。但是在各种情况下，外国人总是会履行诺言的，这一信念已经深深地扎根在中国人的脑海里，并开花结果了（尽管也存在着一些不遵守规则的个别现象）。他们同样坚信，外国人是办事公正的（尽管一些个人和诸多民族的外国公民也同样会给出完全相反的例证）。有了这两点固定的看法，中国人便获得了一个支点，他们希望以此来说动最为固执的外国人。“你明明是这么、这么说的。”“不，我没这么说过。”“但我以为你是这么说的，我们大家都以为你是这么说的。请原谅我们的愚蠢，还是请你按你说的那样付钱吧。”这就是中国人与外国人成千上万次争执中的实质问题，一百次里有九十七次，外国人都会付钱的，正像中国人所深知的那样，外国人是会付钱的，以表明他的诚信与公正。在余下的那三次里，必须想出另外一些达到目的的方法，三次中又有两次会获得成功。
    《中国人的气质》
    因为，就某种意义而言，每个中国人都可以被视为整个民族的一个缩影。一位园丁被派去修理倒塌的院墙，手边已经备好了一些砖块，可是他却认为，最好还是在墙头上埋进一尺深的树枝，他就这样做了。若是问他这样做的理由，他就会对他的方法的优越性做一番解释。一位邮差被雇来送一封重要的邮件，到目的地要走好几天的路程，头天晚上他收下了包裹，应该在次日一大清早就动身。第二天下午，他却还在邻近的一条胡同里晃悠。他被叫了过来，问他这算怎么回事，他告诉我们说，他不得不歇上一天，来洗他的袜子！与你按天雇用的马车夫打交道时，也会产生同样的感受。你吩咐他走某条路，他也答应了，因为其他人在这种情况下都会选择此路，然而他却带着你走了一条完全不同的路，因为他从一个陌生的过路人那里听说，这条指定的路不太好走。厨师、苦力、园丁、车夫——他们全都不相信我们的判断，而对他们自己的判断推崇备至。这样的现象不会让人感到很舒服，但是根据观察却似乎可以充分地证实这种现象的存在，这就是，对于一位普通患者来说，诊所里一位最无知的助手所表达的意见也似乎（并当然地）和主治医生的诊断具有同等重要的价值，尽管前者可能不识字，不知道药品和各种病症的名称，尽管后者可能获得了各个等级的医学学位，具有十分丰富的经验。甚至连一位看门人或一位苦力的一个暗示，就足以使人完全无视医生的医嘱，去采纳某些注定是愚蠢甚至可能致命的建议。 我们至此所谈的这些说明中国人固执的例子，都与外国人有关，因为我们最容易注意到这样的例子，这些例子对我们而言也有着最为密切的利害关系。然而，越是深入地观察中国人彼此之间的关系（他们的真实气质正是在这样的关系中表露出来的），我们就越觉得，“表里不一”这个意味深长的中国成语所指的那种情形，并非一个特例。中国仆人面对中国主人也像面对外国主人一样，是谦虚、顺从的，但是他们并没有意识到他们是不能自行其是的，同样，他们的主人也从来不曾指望自己...
    《中国人的气质》
    智力呆钝的另一个标志就是，一个普通人的大脑无法保持住一个思想，并把这个思想原原本本地转达给另一个人。让甲把什么事情告诉给乙，为的是让丙如何行事，在中国，这就是一种最愚蠢的做法。要么是信息完全没有被传递，因为当事的三方都不明白这个信息的重要性，要么是信息虽然传到了丙处，却使得丙无法理解，或是变得与原来的意思完全不同了。想让这样一部复杂机器中的三个齿轮全都紧密咬合，从不发生导致停滞的摩擦，俨然是一种不切实际的奢望。即便是那些具有相当智力的大脑也会发现，保持住一个思想并把它既不添加也不扣留地传递出去，这是一件很困难的事情，就像一根插进水中的直棍注定会在清水中产生折射，看上去就像折断了一样。
    《中国人的气质》
    在我们看来最为愚蠢的一个例证，就是中国人普遍具有的那个不及时去看病的习惯，这或是因为患者忙得没时间，或是因为看病要花钱。他们常常以为，与花上十个铜板——约等于一美分——买上一剂肯定能治好病的奎宁相比，更便宜的做法是忍受间歇性发热的反复攻击和折磨。我们见过无数这样的事例，仅仅是为了节约一点儿时间，一些严重的疾病有时竟然恶化到了致命的地步，而他们原本是可以得到免费治疗的。
    《中国人的气质》
    中国人生活中众多诸如此类的现象，会令人想起查尔斯·里德一部小说中的一句话：“人类并不缺乏智性，但他们有一个智性缺点，即他们都是糊涂虫！”
    《中国人的气质》
    中国的教育没有使受教育者获得这样的能力，即以一种富有理解力的、实践的方式把握一个客体。在西方国家有这样一个流传很广的假设，即存在着这样一些布道者，即便他们的经文上存在着天花病毒，他们的布道也绝对不会被感染上的。在中国人中间，也能看到这种声名不佳的独特现象。中国的狗在追捕狼的时候表现得很仁慈，最常见的不是狗在狼的后面追，而是在各自运动，两者即便不是朝着相反的方向，也至少会构成一个直角。一位说话的中国人对某个不断退却的话题的把握，就像这种躲躲闪闪的追捕。他能时常嗅到那话题的味道，往往眼看就要追上它了，但他最终还是退却了，显得疲惫不堪，他在说话的过程中始终没有接近这个话题。
    《中国人的气质》
    中国是一个对比强烈的国家，有人非常富裕，也有人十分贫穷，有人接受过高深的教育，也有人愚昧无知，这些人在生活中却又是比邻而居的。数以百万计命中注定既非常贫穷又非常愚昧的人，他们的眼界的确很狭隘，这自然会导致智力混沌。他们的处境就像井底之蛙，对于这些井底蛙来说，甚至连天空也都只是一道暗影。许多人从未到过离家十英里之外的地方，除了他们终日所处的日常生活，他们对任何一种别样的生活方式都一无所知。甚至在他们当中很多人的身上，似乎连所有种族的人都具有的好奇心也蛰伏了，泯灭了。许多中国人听说来了一个外国人，就住在离他们家不到一英里远的地方，可他们却从来想不到去问一问，这个外国人来自何方，是什么人，想做什么。他们知道如何为生存而拼争，除此之外就一无所知了。他们不知道，他们是否像如今流行的观点所称的那样具有三个灵魂，还是只有一个，还是一个都没有。他们认为，一切与粮食价格没有关系的东西都是毫无意义的。他们相信来世的生活，相信坏人来世会变成狗和虫，他们也纯真地相信人的彻底消亡，相信肉体会变成泥土，灵魂——如果有灵魂的话——会飘向天空。他们是一种力量的最终产物，这种力量能造就出西方国家所谓的“讲究实际的人”，这种人的生活由两样东西构成：肚皮和钱袋。这样的人是一个真正的实证主义者，因为他只能理解他看到和听到的东西，从不细究任何因果关系。对他而言，生活就是一系列的事实，其中大多数事实是令人不愉快的，一涉及除此之外的任何事情，他马上就会是一个无神论者，一个多神论者，一个不可知论者。偶尔对他一无所知的偶像表示一下敬奉，或是对那不知是谁的对象施舍一点儿食物，这也只是为了满足他寻求依赖的本能，但这种本能是否能获得这样的表达方式，很大程度上甚至还要取决于这个人所处的风俗氛围。在中国人那里，人们生活中的物质因素可以与心灵因素和精神因素完全割裂开来，独自发展。把这些人从愚昧中拯救出来的唯一方法，就是引入一种全新的生...
    《中国人的气质》
    谈到中国人对待西方各民族所持的态度，我们必须时刻记住，许多年来，中国人的四邻都是一些非常弱小的民族，他们因此一直享受着一种最危险的奉承，因为这种奉承方式是最为合理的，因而也是最为有效的。他们发现，交替地使用哄骗和威胁，就可以使与他们交往的外国人顺从他们的愿望，这使他们更加确信他们不言自明的优越感了，他们一直实践着这样一种理论，直到北京被占领，他们才被迫改变这种姿态。从那时起，尽管才刚刚过去一代人，中国却已经发生了巨大的变化，可以说，中国人如今终于充分地认识到了外国文明和外国人的价值了。然而，不需要与中国人有一个非常广泛、亲密的接触，一位坦率的观察者就能得出这样的印象来，即中国人如今对外国人通常所持有的态度，无论是官方还是非官方的，都还不是一种尊重。外国人对中国风俗的无知，也是中国人产生优越感的另一个理由。任何人都有可能对他们始终熟悉的东西有所不知，可这一点在他们看来却几乎是难以置信的。 一个外国人常常意识不到中国人以各种间接方式对他表示出的冷落，这个事实会使中国人带着有意的轻视来看待他们这些蒙在鼓里的牺牲品。“土著人”认为我们带有轻蔑的冷漠，结果我们便会因为这种被误解的态度而遭到相应的充分报复。在仪式中，在我们认为更为重要的一些场合，我们都不善于遵从中国人的观念和范式，这使得中国人对我们表现出了几乎不加掩饰的轻视，他们认为我们是一个不懂得也不可能懂得“礼仪”的民族。外国人不是不会鞠躬，而是他们大多觉得很难用中国人的方式来鞠躬，其原因既是生理上的，更是精神上的。外国人轻视礼仪规范，常常举止随意，也没有足够的耐心，如果他真的能够迈着方步悠闲地走上二十分钟，那么无论是对中国人还是外国人来说，这样做的结果都是显而易见的。外国人不愿花上“老半天”的时间去空谈，对于他们来说，时间就是金钱，但是对于中国人来说却远非如此，在中国每个人都拥有充足的时间，却很少有人拥有金钱。中国人至今仍不...
    《中国人的气质》
    智力混沌的突出例证就是这样一个普遍存在的习惯，即用一个事实、用事实本身来解释原因。......即便是那些具有相当智力的大脑也会发现，保持住一个思想并把它既不添加也不扣留地传递出去，这是一件很困难的事情。
    《中国人的气质》
    中国的教育没有使受教育者获得这样的能力，即以一种富有理解力的、实践的方式把握一个客体。
    《中国人的气质》
    在中国，一边号称人命关天，但生活的另一面，很少重视人的价值、人的尊严，人命一文不值。
    《中国人的气质》
    在中国人缺乏同情心的众多表现之中，最令人惊骇的表现是他们的残酷无情。任何一个了解中国人的人，肯定都认为，他们对别人的痛苦所表现的冷漠，世界上几乎没有任何文明国家能与中国相比。以孩子为例来说，在家里他们都是无拘无束的，然而只要从开始接受教育的那一刻幵始，那种充满温情的天国就消失了。
    《中国人的气质》
    在帝国最为常用的启蒙教材《三字经》里，有句话，叫做：“教不严，师之惰。”尽管将这一格言付诸实施会有很大的差异，因为这也要取决于老师的教学方法与学生的天资。不过一般来说，中国教师的教学方法都非常严厉。我们曾见过一个刚被老师惩罚过的学生，老师千方百计想让他掌握写应试八股文的秘诀，他没做到。于是这个学生出门时头破血流，那情形就像是遭遇了一场街头群殴。学生们经常挨气急败坏的老师的骂，那是寻常之事。另外，不幸受了老师惩罚的孩子，会令母亲感到极其丟脸。回家后，他还会遭到母亲的痛打。不难想象，这些稍微为自己孩子一点小问题就大打出手的母亲们，在遇到特别强烈的刺激后，一定也会更残酷毫不留情地对待自己的孩子。中国人的缺乏同情心的一个重要例证，就是他们的刑法制度。根据帝国的法典的查验很难确定哪些刑罚合法，哪些刑罚不合法，因为很多有悖于法令条文的做法，会得到社会风俗的认可与支持。
    《中国人的气质》
    “信”，英语里—般译为“sincerity”。在汉语中，这个会意字是由“人”和“言”两部分组成，其意义也是这两部分字面所表达的。不过，在中国人值得称道的“五种品质”中，它排在了最后。在许多了解中国的外国人看来，“诚信”这种品质，在这个天子的帝国每时每地，的确被当成最不重要的一种美德。他们也将会同意基德教授的这一看法，他在谈论了中国人有关于“诚信”的观念之后，接着又说：“但是，如果在民族性格中确定一种美德，而不仅不在行动中加以实践，却处处蔑视这种原则。并且，也和现有的处世态度形成强烈错误，这一性格，非‘诚信’莫属了。中国人在公开的和私下场合里的表现与真正的诚信背道而驰。就连他们的敌人也以此而嘲笑他们，虚伪、矫饰、狡诈、不真诚和奴颜婢膝，正是这个民族的非常显著的一些性格。”这一判断很大程度上符合事实，至于多大，我们最好在详细地考察了下面的事例后，可以探求出一个答案。
    《中国人的气质》
    我们也可以像吉本评论古罗马那样来评价中国，即对普通民众来说，所有的宗教都同样是真实的；对一位哲学家来说，所有的宗教都同样是虚妄的；而对于官僚们来说，所有的宗教都同样是有用的。中国皇帝也和古罗马皇帝一样，都同时可以说是“一个高级教士，又是一个无神论者，和一个至高无上的神”。而造成中华帝国陷入这样一种境地的，就是那融合了多神论与泛神论的儒学。
    《中国人的气质》
    有这样一个例子：清军入关后，在全国范围内推行了一种全新的发型。起初，很多中国人宁死不从，但清政府依然坚持这种剃发政策。后来，这种“辫子”发型却渐渐成了中国人的自豪。只有广东和福建用头巾遮盖前额，意图掩盖清政府带来的民族耻辱。
    《中国人的气质》
    有些人站在河边，将渔夫打的鱼全部买下然后放生，类似这种做法可以看到很多，每个人都在模仿做这些“善事”。因为这种善事本身对自身并没有什么影响，要比帮助那些上门求助的人解决问题容易得多。对凡事都看重实际的中国人来说，放生的鸟和鱼只要重获自由，他们的善举也就完成了，别人再去捕捞也和他们无关。因为他们的善事已经做完，这些“积德”的活动并不包括给这些放生的生物提供良好的生活空间、保证他们生存的义务。
    《中国人的气质》
    呜呼，经营体面也，有原理；得此体面也，有方法。我西洋人决不能知之。何则？我西洋人者，不能无间断而为此演剧之举动，致常迷于歧路也。夫支那人所谓体面，自西洋人视之，则漠然而不可捕，故以此言。是西洋人、支那人全异其趣，而决不能以同一之眼光视之。今若于村内起纷争，执调停之劳者必勉为两造求体面之平均，宛如欧洲之政治家不可不保国势之平均无异。故于斯时也，调停之主义，不以公平为目的，而在以关系各人体面之相当为目的。于诉讼之时，亦多行此主义。故其大半，以不分胜负而结局。
    《中国人的气质》
    对注重实际的中国人来说，有一点是十分重要的，那就是鱼一入水，鸟一出笼，它们就自谋生路去吧他们应做的已经做完了。。。。。。他们只是在积德，在做自己的事，至于鱼或鸟以后的命运，他们可管不了。
    《中国人的气质》
    西方人之所以难以对中国人的礼节表示赞赏，是因为我们的心目中怀有这样的定义：“礼节就是以善意的方式表达出的真实善意。”这一定义的基础，可能是这样一种文明的观点，即在理论上将每个人的幸福都视为众人的幸福。然而在中国，礼节的意义却是全然不同的。礼节是由若干专用术语构成的一项仪式，这些专用术语像所有的术语一样是重要的，但它们并非源自大脑或心田的愿望，而是一个复杂整体中单个儿的组成部分。有关如何使用尊称的整套理论与实践，即使不至于让西方人发疯，也至少会使他们头昏脑涨。这些用语的应用使得人们的社会等级有了明确的高下之分，而尊卑之分又被视为社会对话的必要前提。这些用语也是人际关系的润滑油，前因必有后果，后果必有前因，前因和后果共存于同一合适场合，则万事大吉。这就使得知书识礼的中国人会带着不加掩饰的（并非不自然的）轻蔑来看待这些“野人”，认为他们不懂“方圆”，甚至在他们了解到了这些礼节的优雅之后，居然还表现得如此无动于衷，真是蠢得不可救药。礼节就像是一个充气垫子。这垫子里面空无一物，可它却能够减轻颠簸之苦。与此同时，还得公正地补充一句，中国人对外国人表现出的礼节（如同他们相互之间表现出的礼节一样），更经常的是出于一种欲表明自己深谙得体举止之道的愿望，而不是想使客人感到舒服。宴请时也会采用同样的规矩，这是一种你们从未见识过的恐怖（一种过分慷慨的恐怖），热心的主人会特意在你的盘子里堆满丰盛的食物，他认为你应该喜欢这些好吃的东西，却对这样一个事实视而不见，即你根本没有食欲，一口也咽不下去。主人会说，要怪也只能怪你自己，而在他看来，他毫无疑问已经尽到了他的地主之谊。他在合适时候的合适举止是无懈可击的，没人能挑出什么不周之处来。倘若外国人不懂得这种游戏，那是他的事情，与主人没有任何干系。
    《中国人的气质》
    中国人的问候语和盎格鲁-撒克逊人的问候语完全不同，这种差异是意味深长的。中国人在遇到同伴的时候会说：“吃饭了没有？” 盎格鲁-撒克逊人在这种场合下却说：“你做得怎么样？”做事是英国人的生存常态，吃饭却是中国人的生存常态。由此可以感觉到，对于我们而言，时间就是金钱，这个意识已经成为我们的第二天性，在正常的情况下，时间会被充分利用，直到最后一秒钟。而中国人却像大多数东方人那样，显得非常悠闲自在。中国人的一天仅被划分为十二个时辰，时辰的名称并不能清晰地给出各个时辰的分界点，只是含混地表示一天的十二分之一。
    《中国人的气质》

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    明恩溥经典语录/名句/语录
    明恩溥
    国籍： 美国
    明恩溥简介：
    明恩溥（Arthur H. Smith，18451932），美国公理会传教士。1872年来华，最初居住于天津，后至鲁西北赈灾传教，并从事教育、卫生、慈善事业，兼任上海《字林西报》通讯员，曾推动美国政府归还中国庚子赔款，1926年返回美国。明恩溥在华生活五十余年，熟悉中国国情，了解中国民众的生存状况，写有大量关于中国的著作，其中最著名的包括《中国人的气质》《中国乡村生活》等。他对中国社会的研究深为鲁迅、潘光旦等学人称道。...(更多)

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