大梦龙途

因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。

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离天亮还有不少时间。天上满是胖乎乎的星星，它们被浓重的夜撑得鼓鼓的。月亮出来了一会儿又隐没了。这是那种悲伤的月亮，没人瞧，没人睬。月亮扭歪着脸蛋，在天上待了一会儿，没有发出亮光，就躲到小山后面去了。远处，人在黑暗中迷失，只听得到公牛的哞哞声。
NO.98653 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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这部小说中的众多人物几乎都是死人，但他们却同时又像活人一样进行对话、回忆，叙述往事。其实，鲁尔福的这种夸张、神奇、荒诞的写作方法古已有之，作为墨西哥的作家，更有古老的阿兹特克文化为依据。阿兹特克人认为，人死后，灵魂得不到宽恕，便难入天堂，只好在人世间游荡，成为冤魂。另外，墨西哥人对死亡和死人的看法也有别于其他民族。他们不害怕死人，每年都有死人节，让死人回到活着的亲人中来。鲁尔福正是利用墨西哥的这种传统观念和习惯，将小说中的科马拉写成荒无人烟、鬼魂昼行的山村。在那里，到处是冤魂，它们因得不到超度，或在呼叫，在喧闹；或在议论，在窃窃私语，发泄内心的痛苦、郁闷。归根到底，这也是一种象征性的手法，其意图是向人们表明，在佩德罗·巴拉莫这样的庄园主的欺诈下，民众非死即亡，幸存者为了活命，只好舍弃家园，逃奔他乡。
NO.98640 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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难道他连自己的老婆走了也不闻不问吗？那天早上，他得到消息说，他的老婆丢下他跑了，而他连下去寻她回来的念头都没有。他就让她跑了，也没有去打探她为什么要跑、和谁跑了或是去哪里了，就是不敢下到村子里来。他就让她跑了，其他一切也全都离他而去，他一概不管。他唯一顾得上的就是自己的性命，他无论如何要保住自己的命。他不允许别人来要自己的命。决不允许。现在更没得说了。可就是为这个，他被带出了那里，离开了“鹿角”。他们不需要将他五花大绑防他逃走，他自个儿走。捆住他双手的，只有恐惧。他们也知道，他的身体已经衰老，两条腿瘦得像麻绳，出于对死亡的恐惧而抖抖索索的，断然是跑不了的。他去就是为这个，是去死的。他们就这么告诉他。打那会儿起他就知道了。他开始觉得胃里痒痒的难受。只要感到死神临近，他立马就有这种感觉。这种感觉使他的眼睛流露出焦虑，在他的嘴里充满了酸苦的口水，他不由得连连咽下这口水。他的双脚因此变得沉重，脑袋却变得轻飘飘的，心脏在胸中极其猛烈地搏动。不，他实在不能想象自己竟要给杀掉了。应该有希望的。总还是有点希望的吧。也许他们弄错了呢。有可能他们要找的是另一个胡文西奥·纳瓦。
NO.98454 ——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》
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当时怎么就把第三人称换成第一人称了？可能就是一条路走不通了，换另一条路。我曾经觉得这只是写作技巧的调整，后来意识到也是人生态度的调整。像福贵这样的一生，从旁观者的角度去看，除了苦难就没有别的了，但是让福贵来讲述自己的故事时，他苦难的生活里充满了欢乐，他的妻子和他的孩子，他们的家庭曾经是那么的美好，虽然一个个先他而去。《活着》告诉我这样一个朴素的道理：每个人的生活是属于自己的感受，不是属于别人的看法。P078
NO.97940 ——余华《没有一种生活是可惜的》
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有钱，是另一种形式的陶醉，意味着无忧无虑。为了能够无忧无虑，人们才想发财。
NO.97810 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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她半张着嘴，看着他将双手插在裤袋里仿佛是不慌不忙地走去，风吹过来把他的头发掀起。他的动作如此敏捷，她还没有来得及做出反应，他已经成功地挤入了下班的人流，而且还掩饰了自已的慌张。他走去时全身绷紧了，两条腿迈出去就像是两根竹竿一样笔直，他感到膝盖那地方不会弯曲了。可是在她眼中，他却是若无其事地走去。他的迅速逃跑，使她明白他的话不是一句玩笑，她感到呼吸里出现了沙沙的声响，就像是风吹在贴着纸的墙上那样。
NO.97597 ——余华《黄昏里的男孩》
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眼下是他（东山）被露珠狂热的追求压倒了。他立刻知道结婚已经是一件迫在眉睫的事情。那时候两天前开始的这场雨还在绵绵不绝地下着，因为是在雨中认识，在雨停之前相爱，所以东山感到他们的爱情有点潮湿。但是由于东山的眼睛被一层网状的雾障所挡住，他也就没法看到他们的爱情上已经爬满了蜒蚰。
NO.97546 ——余华《世事如烟》
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首先我应该申明：所有关于我写作风格转型的评论都是言之有理，即便是与我的写作愿望大相径庭的评论也是正确的。为什么？我想这就是文学阅读和批评的美妙之处。事实上没有一部小说能够做到真正完成，小说的定稿和出版只是写作意义上的完成；从阅读和批评的角度来说，一部小说是永远不可能完成或者是永远有待于完成的。文学阅读和批评就是从不同的角度出发，如同是给予世界很多的道路一样，给予一部小说很多的阐释、很多的感受。因此，文学阅读和批评的价值并不是指出了作者写作时想到的，而是指出了更多作者写作时所没有想到的。一部开放的小说，可以让不同生活经历、不同文化背景的读者获得属于自己的理解。
NO.97395 ——余华《我的文学白日梦》
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在一九八六年写完《十八岁出门远行》之后，我隐约预感到一种全新的写作态度即将确立。艾萨克辛格在初学写作之时，他的哥哥这样教导他： “事实是从来不会陈旧过时的，而看法却总是会陈旧过时。”当我们抛弃对事实做出结论的企图，那么已有的经验就不再牢不可破。我们开始发现自身的肤浅来自经验的局限。这时候我们对真实的理解也就更为接近真实了。当我们就事论事地描述某一事件时，我们往往只能获得事件的外貌，而其内在的广阔含义则昏睡不醒。这种就事论事的写作态度室息了作家应有的才华，使我们的世界充满了房屋、街道这类实在的事物，我们无法明白有关世界的语言和结构。我们的想象力会在一只茶杯面前忍气吞声。
NO.97279 ——余华《十八岁出门远行》
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我意识到时代已经变了，冷静的主动权已经不掌握在个人手上，掌握在公众手上。公众想把你遗忘的时候，你确实可以冷静了，但是公众暂时还不想遗忘你的时候，你想冷静不可能，他们有各种各样的方式制造出一些新的话题来。
NO.97125 ——余华《余华文学课》
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阿强和小美互相看着，却是什么也没有看见。阿强的眼睛里全是慌张，小美的眼睛里都是泪光，慌张的眼睛看不见对面的泪光，泪光的眼睛也看不见对面的慌张。
NO.97051 ——余华《文城》
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数学家高斯（Gauss）①就对教学深感厌恶，他常常告知他的每一个学生，他讲授的课程可能都会取消，希望通过这种方式来解除他必须去上课的负担。对他来说，教学真是太痛苦了，因为这意味着，“在尚未精心推敲和出版他的著作之前，他就不得不在讲课中发表某些科学的结论。在没有做好这些查对工作的情况下就被迫将他的发现传达给他人，使他觉得好像穿着睡衣出现在陌生人面前一样”。（第380页）奥斯特瓦尔德在此指出了非常重要的一点，即上文所提到的，内倾者只愿意从事全然不带个人色彩的交流。
NO.96867 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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现在神和魔鬼已经合一，它将会怎样？他们会达成一致使生命静止吗？对立的冲突是生命无法逃避的状态吗？认识到和活在对立结合中的人是静止不动吗？他已经完全得到现实生命的这一侧，再也无法表现出好像自己属于这一侧又需要和另一侧进行战斗，他现在代表两侧，已经结束两侧之间的冲突。通过扛起生命的重担，他还需要得到它的力量吗？
NO.96768 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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隐士逃离世界，他闭上眼晴，堵住耳朵，把自己埋在洞穴中，但都无济于事。沙漠将他吸干，石头讲出他的思想，洞穴回荡着他的情感，因此他变成沙漠、石头和洞穴。这里空洞且荒芜，无助且荒凉，因为他不能发光，仍然是地球的儿子，他将一本书吸干，又被沙漠吸干。他就是欲望，而不是光芒，完全是地球，而非太阳。
NO.96692 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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“我说过，基督教的很多东西应该保留下来。尼采太极端。像所有健康和长期存在的事物一样，真理很不幸更贴近中庸，而我们却不公平地厌恶它。”
NO.96624 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》