大梦龙途

因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。

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他说得那幺认真，就怕你忘了他所笃信的历史，怕你不晓得这世上有一种你不可不相信其美好，又不得不质疑其荒谬的真实生活。
NO.102618 ——黎紫书《野菩萨》
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现在我回忆那人，会说他眼深黑白朗明收，机巧徒劳衣食就，而且唇薄是非多，颧高野心大。可见脸蛋漂亮多是福薄的。人漂亮性浪漫，长得好看就以为自己配得上爱情。爱情，是治他们这些人的刑具。
NO.102585 ——黎紫书《野菩萨》
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她们的母亲将袋口旋紧，打了个死结。此刻那袋子看来几乎像一个半透明的皮球，那些初生的幼猫仍然紧闭着眼睛，脸像皱成一团的破布，都急切地划动它们幼小的爪子，像是在水里游泳。姐姐说，那看起来像是刚从鱼鸟店里买回来的一袋鱼。 “才不是！”妹妹的声音插进来，“是像一袋子田鸡！”两个女孩昂起脸，默不作声地看着五只幼猫在水中翻覆挣扎，划水的动作越来越慢，终至静止。每一只猫的脸依然皱作一团，充满疑惑。姐姐别过脸与妹妹交换了一个眼神，又看看身旁的母猫，始终不太明白她们的母亲在玩什幺把戏。她甚至一度以为猫就和眼镜蛇或牛那样，是一种神圣的生灵。那些幼猫在水中会变成鱼，就像它们在空中那样，忽然施行神迹变成了鼯鼠御风而行，令人惊叹。幼猫死后那一整天，母女三人不知怎幺都不想说话了。她们也不想出门，而是拉上铁闸，在屋里度过了静默的一日。母亲如常地给弟弟喂奶，放他在纱笼摇篮里给他哼催眠曲，温柔得令姐妹俩侧目。她们坐在地上玩各种安静的游戏，不时擡眼看看母亲，似乎仍期待着母亲会给她们一个说法。可母亲始终什幺都没说，姐妹俩亦不敢讨论和追问。
NO.102351 ——黎紫书《流俗地》
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“羞耻？”女佣一脸狐疑，像是要确认，又仿佛在念一个陌生的词。小珊便哇哈哈笑了，说你看，她就不晓得什幺是羞耻。婵娟也忍不住笑，说你真坏。母女俩笑声一颠一颠的顷刻灌满了车子。女佣不知所措，在后座涨红了脸，却也不敢不扯动嘴角陪着一起笑。这世上当然也有婵娟制服不了的学生以及她攻克不了的沉默。她却是从来未对小珊提起过。事情已过去七、八年，那女孩留在她记忆中的名字已经被时间细细地刮去，剩下来的只是一些静态的形象，仿佛几张旧照片漂浮在她的脑海里。
NO.102149 ——黎紫书《流俗地》
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她说长了霉斑也没关系，这东西我要收着留念。 “留念？这是要纪念什幺？童年吗？ “我要拿它来纪念拉祖。她说。银铃在她的黑暗中沉默半响，也许无意间被她的话绊倒，被卷进了昏黄的回忆里，不由得开始搜索拉祖留在她脑中的影像。银霞寻思，妹妹想起的会是哪一个时候的拉祖呢？是理发师巴布的儿吗？是捧着比人高的奖杯走到七楼来向她们姐妹俩炫耀的印度少年吗？是报纸上那些彩色图片里笑得见牙不见眼的会考状元吗？是梁金妹去世举丧时，到丧府来狠狠地抱着她，陪她哭了一通，以至那晚上说话都有了浓浓的鼻音的律师吗？ “ 这是他送你的吗？” 银霞摇摇头，又点点头。“它提醒我，拉祖是一个光明的人。”
NO.102049 ——黎紫书《流俗地》
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这时候，胡景荣和他的梆子女人，从他们满意又不满意的生活里扬起头来，聆听一个陌生的名词：解放了……
NO.101749 ——陈忠实《蓝袍先生》
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安娜·班蒂并不想在一九四四年八月初的佛罗伦萨之战中失去手稿。没有任何作家会欢迎这种命运。但毫无疑问，《阿尔泰米西娅》之所以伟大——以及在班蒂的著作中之所以独具一格——是因为这种双重命运：一本失去又再创作的书。一本因其遗失、重写、复活而获得无可估量的情感幅度和道德权威的书。也许这是一个关于文学的隐喻。也许也是一个关于阅读、好战的阅读的隐喻——而最有价值的阅读是重读。
NO.101536 ——苏珊·桑塔格《同时》
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许多选择了独自生活的年轻人从小就形成了这样的想法。......然而，今时今日，越来越多的孩子培育出独立生活的能力和愿望，这都源自一个历史性的变革：孩子自己的卧室。
NO.101469 ——艾里克·克里南伯格《单身社会》
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尽管进大学的门是敞开的，但像保罗·布卢姆伯格观察到的，真相是“现存的教育体制已经成功地取得了上层阶级的好感，因此变成一个再造等级结构和不平等的工具。”一个原因是，上层阶级的孩子上大学的比例前所未有地高，而且他们上的一定是好大学。比如他们上斯沃斯莫尔学院，而贫民阶层的孩子上匹兹堡的卡尔罗学院。其结果是，中上层阶级司空见惯的事，却会使中产阶级和贫民阶层瞠目结舌。“那些刚来的、精力充沛、不断追求上进的人，”伦纳德·赖斯曼写道，“在攀登社会阶梯的战斗中已经汗流浃背了，却突然吃惊地发现，通向被上层社会完全承认和接受的门仍然是关着的。”当然，玩世不恭的人会说，这一制度的目的就是为了在向所有人开放高等教育的美丽幌子下，稳定阶级之间的严酷界限。
NO.101358 ——保罗·福塞尔《格调》
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在现代大多数情形中，阐释无异于庸人们拒绝艺术作品的独立存在。真正的艺术能使我们感到紧张不安。通过把艺术作品消减为作品的内容，然后对内容予以阐释，人们就驯服了艺术作品。阐释使艺术变得可被控制，变得顺从
NO.101035 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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帕韦哲说希望磨炼“我们看待自身的艺术，就好像我们是我们某一部小说中的人物……就如同我们把自己置于一个可以建设性地思考问题并从中获益的位置”，这显示出他是在满怀希望地谈论自我疏离这一处境
NO.100976 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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需要更多地关注艺术中的形式。如果对内容的过度强调引起了阐释的自大，那幺对形式的更广泛、更透彻的描述将消除这种自大。其次，需要一套为形式配备的词汇——一套描述性的词汇，而不是规范性的词汇。最好的批评，而且是不落常套的批评，便是这一类把对内容的关注转化为对形式的关注的批评。
NO.100813 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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随着时间流逝，很多经刻意安排的照片又再度成为历史证据，尽管是不纯粹的——大多数历史证据也都是不纯粹的。
NO.100680 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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若要从人的七情之中挑选最佳之「情」，那显然不是怜（p.117）悯。认为影像带出的悲悯之情，能令——透过电视特写镜头看到的——远方的受害者与优哉游哉的观众变得天涯若比邻起来，根本不切实际，徒然掩盖了我们与权力之间的切实关系。我们感到怜悯，指的是我们感到自己不是酿造灾痛者的帮凶。我们的怜悯宣告了我们的无辜清白，以及我们宛如真切的无能为力感。甚至可以说，不论我们怀抱多少善意，怜悯都是个不恰当，甚或隐含侮辱的反应。把我们对战燹烽烟、板荡世情中偷生的黎民的怜悯挪开吧！不如去反省为何身处于同一张地图上，我们如此矜贵，他们如此潦倒——我们可能不愿意这样想像下去吧——这种我贵他贱可能是血肉相连的，因为少数人的优裕可以导致许多人的穷愁困蹇。对这类自省的历程，那些令人心痛断肠的照片只能为我们提供那最初的激发火花。
NO.100659 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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有时候，性似乎是一种在文化层面被认可的，用来对抗不安全感、无价值感以及吸引力匮乏感的方式。
NO.100548 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》