忽而今夏

白落梅

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凡是灵魂紧随着神而见到事物本体的，一直到下一次运行的开始，都可不受伤害；如果它能常保持这种装填，它就可以永不受伤害；如果它不顺随神，没有见到事物本体，或是由于不幸，受着昏沉和罪恶的拖累，它就沉重起来，终于失去羽翼而沉到地上。于是它就依一种定律，在第一代里不能投生于任何兽类。如果它对于真理见得最多，它就附到一个人的种子，这个人注定成为一个爱智慧者，爱美者，或是诗神和爱神的顶礼者。这是第一流，第二流的仲子成为守法的君主，战士或是长于发号施令者。第三流投生为一个政治家，或者至少是一个经济家或财政家。第四流投生为一个爱好体育或是以治疗身体为业的。第五流投生为一个预言家或是掌宗教典礼的。第六流最适宜于诗人或是其他摹仿的艺术家。第七流为一个工人或农人。第八流为一个诡辩家或煽惑群众者。第九流则为一个僭主。
NO.96215 ——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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学是学习，问是追问。学问是任何人对于任何事理，由不知求知，由不能求能的一套工夫。读书是学问的方法之一种。学问的功用有＂通＂有＂专＂。现代中国人的错误在于把＂生活＂只看成口腹之养。人有肉体，有心灵。肉体有它的生活，心灵也应有。所以测量人的成就并不在他能否谋温饱，而在他有无丰富的精神生活。一个人到了只顾衣食饱暖而对真善美不感兴趣时，他只能算是＂行尸走肉＂，一个民族到了只顾体肤需要而不珍视精神生活的价值时，它也就必定逐渐没落了。学与问相连，所以学问不只是记忆而必是思想，不只是因袭而必是创造。向来论学问的话没有比孔子的＂学而不思则罔，思而不学则殆＂两句更为精深透辟。
NO.95944 ——朱光潜《谈修养》
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有极珍贵的文艺作品而不知欣赏…大家都迷于浅狭的功利主义，对文艺不下功夫，结果乃有情操驳杂、趣味卑劣、生活干枯、心灵无寄托等种种现象。
NO.95926 ——朱光潜《谈修养》
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但是他究竞有过什么打算呢？在这个瞬间他恐怕只有专心致志于哲学的份儿了。但是处于当时那种情况下的哲学却使他想起了狄多的故事：一张牛皮制成带子，而依然很不明确的则是，人们是否也确实用它另套一个王国；从新事物中所生成的东西，具有与他自己所搞的那种东西相似的特征，所以没有能力去诱感他......除了自己并不急需去挣钱以外，他以惊人的敏锐看到了所有为自己的时代所宠爱的能力和个性，但是他却失去了运用它们的可能性；......归根到底，一个人要拯救个性便只剩下使用其天才这一个途径......这里告诉我们个性消失的原因和如何摆脱没有个性状况的方式。请仔细阅读。p.s.狄多女王的故事：传狄的丈夫非常富有，后遭人算计被杀害。狄多带着丈夫的钱财逃到了塞布卢思。她对当地的统治者说，她只需要一小块能够被一张牛皮围住的靠近海岸的土地。统治者觉得这么小的土地算什么，就欣然应允了。拿到牛皮的狄多把牛皮剪成细条，再把它们接起来成为一条长长的牛皮绳子，框住了较多的土地。这由此产生了一个数学问题：以海岸为一条边，怎样围使得面积最大？
NO.95735 ——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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萝ト溪滕家橘子园，大清早就有十来个男男女女，爬在树桠间坐定，或用长竹梯靠树摘橘子。人人各把小箩小筐悬挂在树枝上，一面谈笑一面工作。天天不欢喜上树，便想新主意，自出心裁找了枝长竹竿子，竿端缚了个小小捞鱼网兜，站在树下去搜寻，专拣选树尖上大个头，发现了时，把网兜贴近精子摇一两下，橘子便落网了，于是再把网兜中橘子倒进竹筐中去。众人都是照规矩动手，在树桠间爬来转去很费事，且大大小小都得摘。天天却从从容容，举着那枝长竹竿子，随心所欲到处树下走去，选择中意的橘子。且间或还把竹竿子去撩拨树上的嫂嫂和姊姊，惊扰他们的工作。选取的橘子又大又完整，新个人见得特别高兴。有些树尖上的偏枝的果实，更非得来办不可，因之这里那里各处走动。倒似乎比別人忙碌了ー丝可是一时间看见远处飞来了一只碧眼蓝身大蜻蜓，就不顾工作拿了那个网兜如飞跑去追捕蜻蜓，又似乎闲适从容之至。
NO.95450 ——沈从文《长河》
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有利于被凝视物体（该物体是观众自身无意识活动的结果）的观众异化可以这样表达：他越是凝视，看到的就越少；他越是接受承认自己处于需求的主导图像中就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比，景观的外在性显示为这样，即人的自身动作不再属于他，而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在，因为景观到处都在。（P13-14）
NO.95123 ——居伊·德波《景观社会》
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“有利于被凝视物体（该物体是观众自身无意识活动的结果）的众异化可以这样表达：他越是凝视，看到的就越少；他越是接受承认自处于需求的主导图像中，就越是不能理解自己的存在和自己的欲望。与行动的人相比，景观的外在性显示为这样，即人的自身动作不再属于他，而是属于向他表现动作的另一个人。这就是为什么观众在任何地方都不自在，因为景观到处都在。”异轨自马克思的（1844年经济学哲学手稿》：“它的基本教条是：自我克制，克制生活和克制人的一切需要……你的存在越微不足道，你表现自己的生命越少，你拥有的就越多，你的外化的生命就越大，你的异化本质也积累得越多。”
NO.95118 ——居伊·德波《景观社会》
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而随着自动化的到来，商品世界必须克服如下矛盾：技术工具化客观上在取消劳动的同时，必须将劳动作为商品、作为商品诞生的唯一场所保留。为了让自动化，或劳动生产率增长的其他非极端形式，不至于在事实上减少社会广度上所需的社会劳动时间，就必须创造新的就业。第三产业，即服务业，是阶段生产线的巨型延伸，即销售大军和今日商品颂歌；这是补充的力量总动员，在与这般商品有关的需求的人为性（facticité）中，幸运地遇到了这种组织后台劳动的必要性。
NO.95097 ——居伊·德波《景观社会》
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“我们没有任何属于我们的东西，而只有时间，甚至那些无家可归的人也可享用。” 巴尔搭沙·葛拉西安①（《智慧书》）
NO.95082 ——居伊·德波《景观社会》
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景观，作为现存的社会组织，是历史和记忆瘫痪的组织，是对在历史时间基础树立起来的历史的放弃，是时间的虚假意识。时间是必须的异化，主体通过迷失而达到我实现，通过变成他那样而成为自身的真理。这个消除地理距离的社会，却在内部收集着距离，把他当做景观的分离。
NO.95069 ——居伊·德波《景观社会》
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第四章事情急不得，只能放一放；矛盾热处理不得，只能冷处理；在历史转折关头，纠正一个错误，需要转弯子，需要耐心，需要慢慢来。也怪田锦绣提出这个问题的时候，杜太白回答得过快，过急；过急就是过激；与人谈话，接话太早，搭话太早，答应太早，都是肤浅的表现，都是没有城府的表现，都是嘴跑到脑子前边的表现，都是小人物，难成大器；蛇钻到了竹筒里，想掉头就难喽。
NO.94956 ——刘震云《咸的玩笑》
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我说的差不多就是这个人的一辈子，他每一步都走得很不光明，也不是你所认为的那样，不过在当时那些困境下，别人未必会比他做得更好。到现在，他做的事情，也都只是发泄而已，我问他为什么不管城市里下水道口的井盖，他说这样每天都有人掉进去，想想就开心。你懂了吗？他做的每一件事都是这个逻辑。
NO.94840 ——胡波《牛蛙》
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在儒与道之间，形成了“有”与“无”、“名教”与“自然”的相互对立的理论系统。前者主要强调事物的规定性与秩序（它的背后就是以理念来规范事实的理想），后者则更多地重视事物的自然本性与可变性，尤其在庄子的思想里，它还更多地指向对个人精神自由的追求。
NO.94758 ——骆玉明《精解世说新语》
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我还可以抓住的唯一东西是我对表姐的爱情，唯一还能给我的生活指引方向的东西是我要娶她的意愿。我肯定爱她，只有这一点我坚信不疑，甚至感到爱她甚于爱自己。我在向她求婚时，所考虑的更多的是她，而不是自己。我尤其被那无限广阔的天地所吸引，想把她带进这无限广阔的天地，而不顾虑它充满了危险。因为我相信没有我的热忱战胜不了的危险，任何谨慎都是怯懦，对危险的任何重视也是怯懦。
NO.94318 ——安德烈·纪德《如果种子不死》
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云中村的男人老去的时候，会变成两种样子。一种，脸上的皱纹刀削斧劈一般，喝酒吃肉，越来越像个男人。这样的人会用这种方式毁坏掉身上的某个器官，会经受死亡的痛苦。还有一种，像喇嘛这样，身子变得矮小，远看，脸上的皮肤紧致光洁，像是一把擦亮了的铜壶，近看，则是布满细密到不可胜数的皱纹，像是岁月的冰面被巨力震动，均匀地破碎到了看不出破碎的程度。这种破碎使得他们的面容带上了女性的柔美。这种破碎看上去像是一直在微笑。喇嘛变成了后一种人。他每天只喝一些泉水，吃很少一点粮食。那食量不超过一只画眉。每天，他都会坐在阳光下，像是能从阳光中直接吸收能量。这种人会无疾而终，某天坐在树下，再不起来，脸上的笑意固定住了，好像临终之前，看见了天堂。
NO.94135 ——阿来《云中记》