鸡毛蒜皮

我果然不是一个讨人喜欢的孩子

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由于这些问题和症状的个人性质，人们通常认为这是“神经症”的。事实也确实如此，由于这些问题都是由幼稚的幻想所构成，而这些幻想又难以与成年人的精神内容协调一致起来，所以一旦它们发展到意识程度，立刻就会被我们的道德判断压抑下去。就事物的本质而言，这种幻想在一般的情况下并不是以幼稚的方式发展成为意识的，或者小而言之，这些幻想既不可能成为意识，也不可能被其他力量有意识地压抑下去。更确切地说，它们似乎是一直存在的、或者说无论如何都存在着的，似乎是无意识地产生出来的，而且一直在坚持着这种状态，直到有一天心理学家的介入才使它们能够跨越意识的门槛而呈现出来。无意识幻想的激活是当意识发现自己处于某种危机形式时才会出现的一种心理过程。当然，在每个人的心灵深处都潜伏着童年期幻想，然而，只要有意识的个性能够在不受干扰的情况下继续沿着自己的路径向前发展，这些幻想就不会呈现出来。而当这些幻想达到一定强度时它们就被分裂成为碎片，进入意识领域，并且产生一种病人自己能够体会到的冲突局面。结果，个人被分割成具有两种不同性质的个性特征。
NO.96367 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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我大体上欢喜冷静、沉着、稳重、刚毅，以出世精神做入世事业，尊崇理性和意志，却也不非薄情感和想象
NO.96059 ——朱光潜《谈修养》
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环境永远不会美满的，万一它生来就美满，人的成就也就无甚价值。人之所以可贵，就在他不像猪豚，被饲而肥，他能够不安于污染的环境，拿力量来改变它，征服它。
NO.95971 ——朱光潜《谈修养》
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我们可以见出，要使广大的民众团结成群，首先要让他们有共同的理想，要尽量给他们参加共同活动的机会。共同活动就是广义的政治活动。所以政治越公开，人民参加政治活动的机会就越多，群的意识越易发达，而处群的能力就越强。就因为这个原因，民主国家容易成群而专制国家不容易成群。
NO.95953 ——朱光潜《谈修养》
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请不要说我的话毫无新意。我处理主题的方式是新的。我们打网球时，双方打的是同一个球，但总有一个人打得更好些。可能你马上又会说，我使用的是陈词滥调。我的回答方式和上面一样。同样的措辞在另一种安排下就有了新的思想，同样的思想换一种排序难道不是新的？
NO.95832 ——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
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歌尔德蒙已经流浪了一些日子。在这些日子里，他难得在同一个地方留宿两个晚上，在哪里都受到女人的渴求和宠遇。太阳已晒得他皮肤黝黑，长途跋涉和缺少饮食已使他变的瘦削。许多女人一大早就告别他，临去时有的还哭眼抹泪；他也不止一次想：”为什么没有一个留在我身边呢？既然她们爱我，为了一夜的爱情就破坏了对丈夫的忠贞，为什么又不留下呢？——为什么全都立刻要回到她们大多担心会揍自己的丈夫那儿去？“没有一个认真地求他留下来，没有一个求他带走自己，没有一个准备为了爱情与他同甘共苦，一块儿去流浪。尽管他不曾邀请任何女人和他一块儿走，不曾把这样的想法对任何女人提过，扪心自问，他也觉得自己对他更加珍贵，而且他想不出任何一个自己爱过的女人，是他在投入下一个情人的怀抱后仍恋恋不忘的；但是，尽管如此，他心中仍感到惊讶和惆怅：爱情在哪儿都转瞬即逝，女人们的爱是如此，他自己的爱也是如此。
NO.95612 ——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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他观察这一小株植物的叶子，它们围绕花茎排列着，美丽至极，精巧至极。维吉尔的诗行是美的，他爱它们，但维吉尔的一些诗句，竟还不及这些螺旋排列在花茎上的精巧小叶，达不到它们一半的澄澈与聪慧，美妙与深刻。人类若能创造出一朵这样的花，那会是多么大的享受，多么大的幸福，会是多么迷人、高贵而有意义的事情!可惜无人能做到。英雄或恺撒，教皇或圣人都做不到。
NO.95535 ——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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也许，他想，所有艺术的根源，或者甚至所有精神劳动的根源，都是对于死亡的恐惧吧。我们害怕死亡，我们对生命之易逝怀着忧惧，我们悲哀地看着花儿一次一次地凋谢，叶子一次次地飘落，在内心深处便确凿无疑地感到我们自己也会消失，我们自己也即将枯萎。然而，如果艺术家创造了形象，或者思想家探索出法则、创立起思想，那么，他们的所作所为，就都从这巨大的死之舞中救出一些什么，留下一些比我们自己的生命延续得更久的东西。
NO.95526 ——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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我们大家，尤其是在年轻的时候，喜欢把神的意志和自己的愿望混为一谈
NO.95505 ——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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景观，是德波这种新的社会批判理论的关键词，原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象，也意指一种主体性的、有意识地表演和作秀。当代社会存在地主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观地迷入而丧失自己对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操控整个社会生活。
NO.95088 ——居伊·德波《景观社会》
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听了这话，杜太白又一愣，一时解决不了的矛盾，可以等待，可以交给时间，给时间一点时间，也是有目光的话。杜太白想，春芽有目光，找春芽，证明巴黎的目光也不错：说不定，这是门好亲事。
NO.94985 ——刘震云《咸的玩笑》
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一次在床上，梦露说：“你别动。”“干吗？”梦露扳过杜太白的脸查看。原来杜太白脸上出了个疖子。梦露骑到杜太白身上，帮杜太白把脸上的疖子挤了出来。两人相处的时间长了，身上身外，每一件东西，都有了故事。
NO.94965 ——刘震云《咸的玩笑》
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与乌合之众混在了一起，要靠乌合之众的无知来养家糊口，生活中，就要对所有人容忍；真正的学问是“容”，到此杜太白体会出这个词的真谛。脸上有雀斑的，长痦子的，噘嘴的，长胞牙的，无眉的，口臭的，沉默无语的，滔滔不绝的… 都是杜太白的衣食父母；过去杜太白有些清高，见人不爱闲扯，甚至跟申时行一样，见人不爱打招呼，现在为了多接活计，就得对人和气；他主持红白喜事，但人不可能天天结婚，家里不可能天天死人；为了他们的结婚和死人，平日就得做些铺垫；为了在婚礼和葬礼上说话，平日就得多说话；功夫在诗外，说的也是这个道理；见女的，口头语是“又显年轻了”；见男的，口头语是“气色真好”；见人说人话，见鬼说鬼话，也是个功夫和涵养，也是个修养和修为；过去因为学问，要保持特行卓识，杜太白爱与人戗着说话，爱说不同的话，不然他和校长曹五车不会打架；现在见人顺着说，把“不年轻”和“气色不好”，说成“年轻”和“气色好”，等于颠倒是非和黑白，也就顾不得了。总其成，这是为了做生意；做生意，一样的话，可不得拣好听的说吗？渐渐又总结出，婚礼和葬礼上夸人，生活中夸人，也不能笼统地夸，要夸细节；笼统地夸，如英姿飒爽，如高风亮节，如精明能干，如慷
NO.94919 ——刘震云《咸的玩笑》
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问题要写出来：因此，访谈之前事先不准备好详尽的访谈计（ interview schedule），这是绝对不可以容忍的事情。你可以现场灵活调整，你可以根据结果进行修正，但是你开始时必须像做问卷调查一样，详细列出你想要问的所有问题。不要过于自信，以为自己可以临场发挥来提问一如果你有那个本事，就根本不会来读我这本书了。
NO.94869 ——约翰·李维·马丁《领悟方法》
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我有一种奇怪的感觉，就是包括识字，认识到事物之间的联系，或者行为本身，都只是一种流程，这个孩子就选择忽略这个流程，但结果也差不了太多。生活的绝大部分都是流程，每个人都差不多，并且不可以选择忽略，所以这些不可以忽略的流程要被赋予一个意义，这些意义都是瞎扯的，因为最核心的事情就是一个，我们不能选择忽略流程，一分钟，一秒钟，喝口水也忽略不了。
NO.94849 ——胡波《牛蛙》