米乐乐

遮断了魂梦的不仅是海和天，云和树，无名的过客在往昔作了瞬间的踌躇

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中国是一个很多事物混杂在一起的国家，高尚的和粗俗的东西往往在同一个事物里。我记得前些年有一个外国朋友到中国来，他进入宾馆的房间，看到茶几上放了一个烟缸，边上竖一个牌子“禁止吸烟”。这就是今天的中国，给你一个烟缸，然后告诉你禁止吸烟。 2016年5月12日纽约
NO.97860 ——余华《我只知道人是什么》
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她不太明白我胡言乱语究竟想说些什么，但她仍支持我与幻觉做斗争或与幻觉共处：我怎么选择都行。她的温存感染力极强；她的善意，使我倍感亲切，几乎由我独占了。但我感觉到我已经开始弄虚作假，同我的所谓命运，我的所谓存在的理由相悖。于是我突然中止跟她谈思想，重新孤独起来，并为内心更加不幸而高兴，因为我给内心的孤独带来了新式的惆怅。这倒像是真情实感的东西，值得庆幸。
NO.97680 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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洛拉就这样来关心我们的死亡，十分固执，却并不庄重，这点倒和所有的女人一样，只要在他人面前显得勇敢成为时髦，就立即会付诸实施。p96
NO.97642 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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惰性的力量几乎不亚于生命的力量。
NO.97604 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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男孩睁大眼睛看着孙福，看了一会后，他将右手伸了出来。孙福抓住他右手的手腕，另一只手将他的中指捏住，然后对四周的人说： “要是从前的规矩，就该把他这只手打断，现在不能这样了现在主要是教育，怎么教育呢？孙福看了看男孩说：“就是这样教育。” 接着孙福两只手一使劲，“咔”的一声扭断了男孩右手的中指。男孩发出了尖叫，声音就像是匕首一样锋利。然后男孩看到了自己的右手的中指断了，耷拉到了手背上。男孩一下子就倒在了地上。…… 孙福捏住男孩的衣领，推着男孩走到了自己的水果摊前。他从纸箱里找出了一根绳子，将男孩绑了起来，绑在他的水果摊前他看到有几个人跟了过来，就对男孩说： “你喊叫，你就叫‘我是小偷’。男孩看看孙福，没有喊叫。孙福一把抓起了他的左手，捏住左手的中指，男孩立刻喊叫了： “我是小偷。”孙福说：“声音轻啦，响一点。”男孩看看孙福，然后将头向前伸去，使足了劲喊叫了： “我是小偷！”孙福看到男孩的血管在脖子上挺了出来，他点点头说： “就这样，你就这样喊叫。这天下午，秋天的阳光照耀着这个男孩，他的双手被反绑到了身后，绳子从他的脖子上勒过去，使他没法低下头去，他只能仰着头看着前
NO.97589 ——余华《黄昏里的男孩》
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我隐约看见自己向善良和幸福畈依，灵魂得救。我如何描绘这异象，地狱的氛围容不得颂歌！这曾是无数神奇的创作，亲切的精神协奏，力量与平和，高贵的野心，我知道什么？高贵的野心！这依然是生命！一即使永远被判入地狱！一个自残手足的人被判入了地狱，不是吗？我自认为身在地狱，因此我入了地狱。这便是执行教义，受洗之后，我便成了奴隶。父母，你们制造了我的痛苦，也造就了你们自身的不幸。可怜的无辜者！地狱不能控告异教徒。这依然是生命！往后，下地狱将变为一种更深的乐趣。快让我犯罪，否则我将按人间的律法坠入虚无。
NO.97466 ——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
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夜携带着须备好的异乡之火，它能征服星辰中的击杀之物，我一团火似的思念应能经得起九次从你那只圆壶吹来的烈焰。你该相信这炽烈的罂粟之妖娆，它心满意足挥霍了夏日提供的一切，活着，是为了能在你双眉的弧线上猜测，是否你的灵魂梦入红光。它只担心，等到它火焰熄落而花园的清风又叫它格外的惊怵，它会在最迷人的眼眸前露出它那颗忧郁而变黑的心。
NO.97187 ——保罗·策兰《罂粟与记忆》
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在这两种类型中，理性成为其生命的意识产品的主要特征，它包含一种对非理性的和偶然的东西的完全排斥。
NO.96888 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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从这两大特征出发，荣格把集体无意识概念延伸到了人类精神的所有领域。尤其在那些巫术、宗教象征、原初神话、星相、梦幻等充满神秘色彩的领域，荣格看到了集体无意识这个精灵。他甚至发现，美洲的印第安人和非洲的土著黑人都不约而同地做着同样的梦。正是在这种对人类精神神秘现象的历史展现中，荣格破天荒地开辟了一系列全新的领域。不仅在历史的线索上，在逻辑的线索上，荣格也倾注了他毕生的精力研究集体无意识。他把集体无意识叫作原型、原初意象等。他一生发现了众多的原型，如母亲原型、儿童原型、人格面具、阿尼玛、阿尼姆斯、阴影、自身等。这些绝无仅有、空前绝后的研究，使荣格系统地形成了他的无意识思想体系。毫无疑问，这一体系超越了弗洛伊德对无意识的理解。
NO.96846 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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最昂貴的是你。這樣你就把你的願望逼上了你自己的道路。你需要建議和幫助時，大概會向別人請求。你卻不應該要求別人，既不追求，也不期望任何人，只能凭着你自己。因为你的要求只有在你里面才能得到满足。因为你应当与自己生活，与自己死亡。
NO.96841 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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他想要寻找的是自己外在的需求。但你只能从自己身上找到多重的含义，而非外在事物那里，因为含义的多重性不是同时刻赋予的，而是含义的承前启后。含义的不断出现并不在事物上，而是你身上，只要你参与到生命中，就会产生大量的改变。事物也会改变，但如果你没有改变，你就不会注意到。而如果你改变，世界也会相应改变。事物的多重感觉就是你自己的多重感觉。从事物那里理解它是没有用的。这或许就可以解释为什么隐士走进沙漠中，理解的是事物，而不是自己了。
NO.96722 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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那个晚上，我的生命受到威胁，因为我要去杀死我的主人和神明，不是明刀明枪的比斗。试问凡夫俗子怎能在决斗中杀死神祇？如果你想要战胜，你只能扮作刺客来接近他。这却是人类难免一死的最苦之处：我们的神都想被战胜，因为他们需要更新。那些人杀死他们的亲王是因为不能杀死他们的神祇，也因为他们不知道，他们应该杀死自己里面的神。神老了，他会走到阴影中去，到非理中去，他走下坡路了。最大的真相成为最大的谎言，最光亮的白昼变成最阴暗的黑夜。正如白昼暗含了黑夜的存在，而黑夜又暗含了白昼，常理与非理也暗含了彼此。白昼不是单凭自身存在，黑夜不是单凭自身存在。凭自身存在的现实是白昼与黑夜。现实也就是常理与非理。正午是一瞬间，午夜是一瞬间。早上自夜晚而来，黄昏走向夜晚，可黄昏也是从白昼而来，早上又会走到白昼。
NO.96546 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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孔子说过：“朝闻道，夕死可矣。” 人难能的是这“闻道”。我们谁不自信聪明，自以为比旁人高一着？但是谁的眼睛能跳开他那“小我”的圈子而四面八方地看一看？谁的脑筋不堆着习俗所扔下来的一些垃圾？每个人都有一个密不透风的“障”包围着他。我们的“根本感”像佛家所说的，是“无明”。我们在这世界里大半是“盲人骑瞎马”，横冲直撞，怎能不闯祸事！所以说来说去，人生最要紧的是“明”，是“觉”，是佛家所说的“大圆镜智”。法国人说“了解一切，就是宽恕一切”；我们可以补上一句“了解一切，就是解决一切”。生命对于我们还有问题，就是因为我们对它还没有了解。既没有了解生命，我们凭什么对付生命呢？于是我想到这世间纷纷扰攘的人们。——1947年
NO.96173 ——朱光潜《厚积落叶听雨声》
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人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻。人生苦短，可有什么人或事，让你愿意为之停下脚步，静静欣赏。
NO.96154 ——朱光潜《厚积落叶听雨声》
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我们全部的行为和思想，会根据是否有希望得到永恒的至福而完全换一条路。除非能看到我们最终的目的地，并用这个终点调整我们所行的路，否则我们就是在瞎走，没有一步是有理性的。我把无信仰者分成截然不同的两类人：一种人竭尽全力去弄清楚，另一类人则漠视或根本不思考这个问题，只是活着。
NO.95848 ——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》