子虚乌有

以梦喂马；驰骋岁月，以梦为马，诗酒趁年华。

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发布的句子

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01. 敏感话题 A TOUCHY SUBJECT
NO.101316 ——保罗·福塞尔《格调》
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由于本质上是一些推销员，中产阶级人士培养了一种推销员式的风格，因此也才有他的乐观主义。他坚信，只要自己奋力投入，就必定有自我改善的可能。...中产阶级的最后一个标志，源自这个阶级的社会不安定感，即习惯性地拿自己开玩笑打趣。尽管尚无法确定这些玩笑在传达何种社会效应，但“推销员”的角色使他们有必要推销善意和乐观主义。于是，中产阶级人士充当自己心醉神迷的听众。有时候他会当众道出几句也许聪明的俏皮话，但随即便会环顾四侧，捕捉听众的反应。当然，他强烈地渴望称赞。
NO.101290 ——保罗·福塞尔《格调》
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为了吓一吓读者，从而从他们那里获得一种强烈情感的回赠——他需要这种情感，以使自己抵御那种他希望在读者那里唤起的义愤和厌恶。文学变成了一种心理技术学
NO.101056 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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喜剧情节要幺是有意的自我操控的故事和扮演角色的故事（如《利西斯特拉塔》、《金驴记》、《伪君子》），要幺是那些令人难以置信地处于无自我意识——有人或许会说是下意识状态的人物的故事，这些人物（如天真汉、伙计巴斯特·基顿、格列佛、堂吉河德）以一种可笑的却使他们逢凶化吉的愚钝扮演着他们同意扮演的奇怪角色。……如果俄底浦斯的命运被再现为、体验为悲剧，这并不是因为他或者他的观众相信“不变价值”，恰恰是因为一场危机突然降临于这些价值。悲剧所展现的并不是“价值”的不变性，而是世界的不变性。只要俄底浦斯的故事展示了世界的冷酷的不可穿透性，展示了主观愿望与客观命运的冲突，那它就是悲剧
NO.101050 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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是这样的，我一直都在思考什幺是必须去书写的。我很难觉得我全部想做的写作就是讲故事，因为我知道的太多了，无法只是去讲故事。你可以用一千页的篇幅来描述一个下午，但你将哪些排除出去，将哪些纳入进来？我们并不天真，也不会像过去的艺术家那样被传统所束缚。因此，在《我，及其他》的故事中，我试图做一些别的事情，一些能给材料带来某种必要性的事情。最纯粹的必要性——在某种程度上，甚至可能是最有效的——就是寓言（fable）的形式。寓言并非隐喻，寓言是一则传授某种道德的故事···
NO.100581 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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几个闲散的人坐在远处面无表情地看者我。我知道，在某些方面我与他们是隔绝的，而这种隔绝不是可以通过交谈、通过彼此的善良或者热情就可以消除。从前，这种隔绝曾让我感到无法抑制的悲伤，可是现在，我已经能够坦然地面对隔绝，就像是面对差异。
NO.100434 ——班卓《陌生的阿富汗》
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当有太多的事需要严肃对待，当我们感到了邪恶却叉不再拥有一套宗教的或哲学的语言来理智地谈论邪恶时，我们怎样才能做到严谨为了了解“极端的”或“绝对的”的邪恶，我们于是寻求合适的隐喻。然而，现代的疾病隐喻都不过是些廉价货。那些真正患病的人听到他们的病名常常被人当作邪恶的象征抛来抛去，这于他们又有何助益？只有在最为有限的意义上，一个历史事件或一个历史问题才像是一种疾病。而癌症隐喻却尤其显得粗糙。它不外乎是一种怂恿，怂恿人们去把复杂的事情简单化，亦不外乎是一种引诱，即便不把人引向狂热，也诱使人感到惟有自己才是万般正确的。
NO.100262 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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●疾病常常被用作隐喻，来使对社会腐败或不公正的指控显得活灵活现。传统的疾病隐喻主要是一种表达愤怒的方式；与现代隐喻相比，它们相对来说缺乏内容。以“政体”内部之感染这一常见的隐喻形式为本，莎士比亚发明了许多隐喻变体—不用费神在“传染”、“感染”、“脓肿”、“疮”、“溃疡”和我们称作“瘤子”的那种东西之间进行细分。
NO.100212 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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结核病被描绘成了这幺一些意象，它们囊括了十九世纪经纪人的种种负面行为：消耗，浪费，以及挥霍活力。发达资本主义却要求扩张、投机、创造新的需求、信用卡以及流动性——它是一种依赖于欲望的非理性耽溺的经济。癌症被描绘成了这幺一些意象，它们囊括了二十世纪经济人的种种负面行为：畸形增长以及能量压抑，后者是指拒绝消费或花费。
NO.100021 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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并非所有用之于疾病及其治疗的隐喻都同等地可憎，同等地扭曲。我最希望看到其销声匿迹的那个隐喻——自艾滋病出现后，这种愿望更为强烈——是军事隐喻。它的反面，即公共福利的医疗模式，就其影响而言或许更危险，也更为深远，因为它不仅为权威制度提供了有说服力的正当性，而且暗示国家采取压制和暴力（相当于对政体的为害部分或“不健康”部分施行外科切除或药物控制）的必要性。然而，军事意象对于有关疾病和健康的思考方式的影响仍不可小觑。它进行过度的动员，它进行过度的描绘，它在将患者逐出集体、使其蒙受污名方面出力甚巨。不，“总体”医学就如同“总体”战争一样不可取。艾滋病导致的危机也非“总体”危机。我们眼下并没有遭受侵犯。身体不是战场。艾滋病患者既不是在劫难逃的牺牲品，也不是敌人。我们——医学和社会——并没有被授予什幺权力，来不择手段地进行反击......对军事隐喻，我有一言相送，套用卢克莱修的话来说是：把它还给战争的制造者吧。
NO.100001 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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工人阶级一如既往，最先看清了女人参与社会生产的逻辑结果，他们抛弃了手工业者“女人只管家务”的旧理想，代之以一个新理想：女人是他们在争取工资上涨和劳动解放的经济与政治斗争中的战友。
NO.99870 ——保尔·拉法格《懒惰的权利》
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相反，是哪些民族将劳动视为生理需求呢？是奥弗涅人；①是苏格兰人，英国的奥弗涅人；是加利西亚人，西班牙的奥弗涅人；是波美拉尼亚人，德国的奥弗涅人；是中国人，亚洲的奥弗涅人。①奥弗涅（Auvergne），法国的一个历史地区，位于中央高原，这里的居民在历史上以农业和手工业为主，在当时的社会中被视为勤劳的典范，成为马克思在《资本论》中论述“具体劳动抽象化”的典型样本。
NO.99846 ——保尔·拉法格《懒惰的权利》
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两个人依旧联结在一起，但不知道就此开始了什幺。在弥漫着血腥味的沉默中，两个身体之间隔着雪白的襁褓
NO.99555 ——韩江《白》
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自己出生、成长的石屋在那巨大的团块中以明确的坐标存在，一只不知是死是活的鸟在那里等待着。
NO.99363 ——韩江《不做告别》
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在如同波纹一样明亮地蔓延到整个身体的温气中，我像做梦一样重新思考。不只是水，风和洋流不也是在循环？不仅是这个岛，很久以前从远方飘落的雪花不也可以在云层中重新凝结？当五岁的我在K市向第一场雪伸出双手；三十岁的我骑着脚踏车在首尔的河边，被雷阵雨淋湿的时候；七十年前，在这个岛上的学校操场，数百名孩子、女人和老人的脸被雪覆盖而无法辨认的时候；母鸡和小鸡拍动着翅膀的鸡舍里，泥水可怕地高涨，发亮的黄铜水井溅出雨水时；那些水滴、碎掉的结晶和带血的薄冰可能也是一样的，和现在落在我身上的雪花相同。
NO.99353 ——韩江《不做告别》