烟花易冷

想你的时候有些幸福,幸福得有些难过

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既然烦恼免不了，那就随遇而安，得过且过，拣最省心的烦恼吧。
NO.97800 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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“我说夜以继日，因为您知道，费迪南，这帮浑蛋夜里连做梦也在不停地搞手淫。再清楚不过了。他们对良知说，我把你掏出来，把你弄得大大的，然后让你瘪下去！临了，他们身边只是一片狼藉，好像倒翻了糖煮水果，乱糟糟，湿漉漉，满处皆是。快意消失，双手却粘得黏糊糊的，全身疲软。怪诞，可鄙，发臭。一切将土崩瓦解，费迪南，一切在土崩瓦解。我老巴里通，我向您预言，不用多久，您将看到大崩溃，因为您还年轻嘛！您看得见的啊！我保证你们欢天喜地！你们将统统进入疯人院！再疯狂一下就行，过分地疯狂一次，那就向疯人院前进吧！如你们所说的那样，你们将获得自由，你们等得太久了！要说胆量，这才算得上胆量！但是，我的朋友们，你们一旦进入疯人院，我向你们担保，你们将永远待下去！
NO.97765 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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在这个树木青翠的地方，在这种气候、炎热和蚊子之中，你几乎来不及发现人们、时日和事物的消失。一切都在消失，真叫人厌烦，一段一段地，一句话一句话地，一个肢体一个肢体地，一个遗憾一个遗憾地，一个血细胞一个血细胞地消失在太阳底下，融化在光线和色彩的激流之中，趣味和时间也随之消失，一切都在消失。空气中只剩下闪闪发光的焦虑。p48
NO.97650 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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真实就是无尽无休的弥留，人间的真实就是死亡。必须在死亡和说谎之间选择。我却从来不敢自杀。
NO.97631 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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4.我是那圣徒，在空地上祈祷一一就像温顺的动埋头吃草，直巴勒斯坦海滨。我是那智者，坐在阴暗的椅子上。树枝和雨点，投在书房的窗上。我是那行旅，走在密林间的大路上；船的喧哗覆盖了我的脚步。我长久地凝望着落日倾泻的忧郁金流。我会是一个弃儿，被抛在茫茫沧海的堤岸；或是一位赶车的小马夫，额头碰到苍天。小路崎岖，山岗覆盖着灌木。空气凝固。飞鸟与清泉远在天边！再往前走，想必就到了世界尽头。5.最终，租给我一间坟墓吧，用石灰涂白，镶一道凸出的水泥线，——深深埋藏在地下。我静伏案前，灯光映照着我痴痴重读的报纸和乏味的书籍。我的地下沙龙的头顶有一片辽阔的间距，房屋像植物一样生长，雾锁重楼。污泥黑红，魔幻的城市，无尽的夜色！低处滴水，四周惟有土地的厚重。或许是天渊、火井？或许是月亮与彗星，海洋和神话在此相逢？苦涩之时，我想象着蓝宝石与金属球。我是沉默的主人。为什么在苍穹的一角，会出现一扇灰白的窗口？
NO.97469 ——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
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我不是理智的囚徒。我曾说：“上帝，我愿在得救的同时保特自由：如何求得？无聊的趣味已离我而去。我不再需要献身，不再需要神圣的爱情。对于那多愁善感的世纪我并不惋惜。各人自有他的理性、蔑视与仁慈：我在认知的天梯顶端重新找到了自己的位置。” 至于建立幸福，家庭幸福，不，……不，我不能享有。我太软弱，太不专心。生命因劳动而绽放，这是古老的真理：可是我，我的生活还不够沉重，它远在行动之上飞流缥缈，在这世界亲切的顶端。我已成为老处女，就因为缺乏热爱死亡的勇气！就像古代圣人一样祈祷，祈祷上帝赐予我天国空灵的宁静。一圣人皆强者！隐士，再也不需要这样的艺术家！无休止的闹剧！我的纯真令我哭泣。生活是一场众人演出的詞剧！
NO.97465 ——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
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我拥抱过夏日黎明。宫殿正面，万物尚无动静。流水止息。林间道路残留着田野的阴影。我走出去，唤醒湿润生动的气息，宝石张开眼睛，羽翼无声地飞起。我遇见的第一件好事：在白晃晃的清新小径，一朵花告诉我她的姓名
NO.97426 ——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
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卢克明说：“孤独是单数，不是复数。”
NO.97139 ——余华《卢克明的偷偷一笑》
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对此，我们还可以解释那种男性的妒忌，一个没有获得充分公民权利的无产者，一个因命运的吝啬使其缺失美貌姿态的男人，充其量只能通过诋毁别人的价值才能爬到他所向往的高度。犬儒主义者尤其具有这种性格特征，他必然总对别人吹毛求疵，属于别人的东西，在他看来没有一样是神圣的；倘若他能抓住宣扬忠告其毫无价值的机会，他甚至会毫无顾忌地去毁坏别人家庭的安宁。
NO.97000 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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当人不接纳他的黑暗，神就会受伤害。所以每当人遭受着邪恶，他们必定会有一个受苦的神。遭受着邪恶的意思就是，你还爱着恶，却又不再爱它。你还答应了自己什么，却不想看过去，出于恐惧，你发现不了你还是爱着邪恶。因此神遭受着痛苦，由于你还爱着邪恶而受苦。并不是因为你必须承认邪恶你才受苦，而是因为这给你秘密的快感，因为它似乎会给你带来一些未知的机会，让你得到欢愉。只要你的神受苦，你就同情他，同情自己。这样你保存着你的地狱，延长了他的痛苦。若你想不带同情，让他健康，邪恶就要落入你的双臂，你大概能认识到它的存在，但它地狱般的力量你却不会认识。你会邪恶的无知来自你目前的生活里没有伤害，还有这时期的宁静和神的缺席。但是当神接近了，你的本质就会被动沸腾，而深层的黑泥就会往上翻涌。
NO.96566 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
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“魔术”活动的表演，可以使其当事者获得一种在做出某项决定时所绝对必须而真实可靠的安全感，因为任何决定的做出都不可避免地具有某种片面性，而惟其如此，人们才总是感到做决定就是一种冒险。
NO.96363 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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这表明，意识分离与心理混乱已经到了惊人的程度。我们除了自己的显意识和自由意志，什么也不相信。我们可以有合理的、一定程度的自由选择和自我控制，在这狭隘的范围之外，还有可以无限控制我们的力量。但是我们再也意识不到这种力量。在我们这个集体迷失的时代，很有必要了解人间事的真实状态。这需要懂得个体心灵和精神的特点，以及人类普遍心灵的特质。然而如果我们想正确看待事物就不但要了解人类的现在，还需要了解人类的过去。所以正确认识神话和象征极为重要。
NO.96322 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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苏格拉底：爱有没有对象爱情是否就像对父亲母亲的爱父亲是儿女的父亲母亲是儿女的母亲弟兄是某某人的弟兄钟爱者对于所爱的对象有没有欲望在爱她想她的时候，钟爱者是否已经得到了那个对象
NO.96180 ——柏拉图《柏拉图文艺对话集》
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达尔文在自传里懊悔他一生专在科学上做功夫，没有把他年轻时对于诗和音乐的兴趣保持住，到老来他想用诗和音乐来调剂生活的枯燥，就抓不回年轻时那种兴趣，觉得从前所爱好的诗和音乐都索然无味。他自己说这是一部分天性的麻木。这是一个很好的前车之鉴。美育必须从年轻时就下手，年纪愈大，外务愈纷繁，习惯的牢笼愈坚固，感觉愈迟钝，心里愈复杂，欣赏艺术力也就愈薄弱。
NO.96151 ——朱光潜《谈修养》
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物有真善美三面，心有知情意三面。人可以说是两重奴隶，第一服从自然的限制，其次要受自己的欲望驱使。以无穷欲望处有限自然，人便觉得处处不如意、不自由。美感活动是人在有限中所挣扎得来的无限，在奴属中所挣扎得来的自由。从历史看，一个民族在最兴旺的时候，艺术成就必伟大，美育必发达。史诗悲剧时代的希腊、文艺复兴时代的意大利、莎士比亚时代的英国、歌德和贝多芬时代的德国。
NO.95948 ——朱光潜《谈修养》