烟花易冷

想你的时候有些幸福,幸福得有些难过

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时间，奥斯特利茨在格林尼治天文台里如是说，是目前为止我们所有的发明当中最人工的事物了，由于它受到自转轴线的约束，所以并不比根据树木的生长或一片石灰岩风化持续的时间来进行的计算更可靠。我们将其视为标准的太阳日并不能作为精确的计量单位，因此我们为了计算时间，不得不设计出一种虚构的平均日，其中太阳以不变的速度运行，它在自己的运行轨道上也不向赤道倾斜。……如果牛顿真的认为时间就是像泰晤士河这样的一条大河的话，那么，哪儿是时间的源头，它最后又会流进哪个海里？我们知道，每条河流在两侧都有河岸，可是如果这样看，哪里又是时间的两岸呢？什么是这条河的特性，比方说同水的特性一呈液态，相当重而且透明一相应的特性是什么呢？那些沉入时间之中的事物，同那些脱离了时间、没有被它触及的事物有何区别呢？为什么我们将处于光明中的时间与处于黑暗中的时间显示在同一个周期里？为什么时间永远停留在一个地点，消失不见，却一刻又一刻地接踵而来？
NO.98776 ——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
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这部小说中的众多人物几乎都是死人，但他们却同时又像活人一样进行对话、回忆，叙述往事。其实，鲁尔福的这种夸张、神奇、荒诞的写作方法古已有之，作为墨西哥的作家，更有古老的阿兹特克文化为依据。阿兹特克人认为，人死后，灵魂得不到宽恕，便难入天堂，只好在人世间游荡，成为冤魂。另外，墨西哥人对死亡和死人的看法也有别于其他民族。他们不害怕死人，每年都有死人节，让死人回到活着的亲人中来。鲁尔福正是利用墨西哥的这种传统观念和习惯，将小说中的科马拉写成荒无人烟、鬼魂昼行的山村。在那里，到处是冤魂，它们因得不到超度，或在呼叫，在喧闹；或在议论，在窃窃私语，发泄内心的痛苦、郁闷。归根到底，这也是一种象征性的手法，其意图是向人们表明，在佩德罗·巴拉莫这样的庄园主的欺诈下，民众非死即亡，幸存者为了活命，只好舍弃家园，逃奔他乡。
NO.98492 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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不要怕违逆了时代，不要怕少数，不要怕无凭藉，不要计及权势与力量。单凭小己个人，只要道在我身，可以默默地主宰人类命运。否世可以转泰，剥运可以转复。其主要的枢纽，即在那一种无形的教育理想与教育精神上。此可以把中国全部历史为证。远从周公以来三千年，远从孔子以来两千五百年，其间历经不少衰世乱世，中国民族屡仆屡起，只是这一个传统直到于今，还将赖这一个传统复兴于后。这是人类全体生命命脉之所在。中国人称之曰：“道”。
NO.98305 ——钱穆《国史新论》
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会合几种立场的主观，而形成一种客观，此种客观，仍然是有限性的，而非纯客观。在此有限场合中的客观真理，即便是此有限场合中之绝对真理。那种绝对也还是有限。换言之，也还是相对的。
NO.98233 ——钱穆《人生十论》
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一部伟大的电影后面存在着千万部电影，不同的观众带着不同的人生经历和生活感受去与这部电影接触碰撞，发出共鸣之声。这样的共鸣之声或多或少，有时候是一两句台词，有时候是一两场戏，有时候甚至是整个故事。这共鸣之声也是引诱之声，引诱观众置身于电影之中，将自己的人生加入别人的人生里，观众会感到自己的人生豁然开朗，因为这时候别人的人生也加入自己的人生里了。所以一部伟大的电影会让观众在各自的记忆和情感里诞生出另外一部电影，虽然这部电影是残缺不全的，有时候可能只是几个画面和几句台词，但是足够了。
NO.97890 ——余华《我只知道人是什么》
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既然烦恼免不了，那就随遇而安，得过且过，拣最省心的烦恼吧。
NO.97800 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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“我说夜以继日，因为您知道，费迪南，这帮浑蛋夜里连做梦也在不停地搞手淫。再清楚不过了。他们对良知说，我把你掏出来，把你弄得大大的，然后让你瘪下去！临了，他们身边只是一片狼藉，好像倒翻了糖煮水果，乱糟糟，湿漉漉，满处皆是。快意消失，双手却粘得黏糊糊的，全身疲软。怪诞，可鄙，发臭。一切将土崩瓦解，费迪南，一切在土崩瓦解。我老巴里通，我向您预言，不用多久，您将看到大崩溃，因为您还年轻嘛！您看得见的啊！我保证你们欢天喜地！你们将统统进入疯人院！再疯狂一下就行，过分地疯狂一次，那就向疯人院前进吧！如你们所说的那样，你们将获得自由，你们等得太久了！要说胆量，这才算得上胆量！但是，我的朋友们，你们一旦进入疯人院，我向你们担保，你们将永远待下去！
NO.97765 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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在这个树木青翠的地方，在这种气候、炎热和蚊子之中，你几乎来不及发现人们、时日和事物的消失。一切都在消失，真叫人厌烦，一段一段地，一句话一句话地，一个肢体一个肢体地，一个遗憾一个遗憾地，一个血细胞一个血细胞地消失在太阳底下，融化在光线和色彩的激流之中，趣味和时间也随之消失，一切都在消失。空气中只剩下闪闪发光的焦虑。p48
NO.97650 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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真实就是无尽无休的弥留，人间的真实就是死亡。必须在死亡和说谎之间选择。我却从来不敢自杀。
NO.97631 ——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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4.我是那圣徒，在空地上祈祷一一就像温顺的动埋头吃草，直巴勒斯坦海滨。我是那智者，坐在阴暗的椅子上。树枝和雨点，投在书房的窗上。我是那行旅，走在密林间的大路上；船的喧哗覆盖了我的脚步。我长久地凝望着落日倾泻的忧郁金流。我会是一个弃儿，被抛在茫茫沧海的堤岸；或是一位赶车的小马夫，额头碰到苍天。小路崎岖，山岗覆盖着灌木。空气凝固。飞鸟与清泉远在天边！再往前走，想必就到了世界尽头。5.最终，租给我一间坟墓吧，用石灰涂白，镶一道凸出的水泥线，——深深埋藏在地下。我静伏案前，灯光映照着我痴痴重读的报纸和乏味的书籍。我的地下沙龙的头顶有一片辽阔的间距，房屋像植物一样生长，雾锁重楼。污泥黑红，魔幻的城市，无尽的夜色！低处滴水，四周惟有土地的厚重。或许是天渊、火井？或许是月亮与彗星，海洋和神话在此相逢？苦涩之时，我想象着蓝宝石与金属球。我是沉默的主人。为什么在苍穹的一角，会出现一扇灰白的窗口？
NO.97469 ——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
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我不是理智的囚徒。我曾说：“上帝，我愿在得救的同时保特自由：如何求得？无聊的趣味已离我而去。我不再需要献身，不再需要神圣的爱情。对于那多愁善感的世纪我并不惋惜。各人自有他的理性、蔑视与仁慈：我在认知的天梯顶端重新找到了自己的位置。” 至于建立幸福，家庭幸福，不，……不，我不能享有。我太软弱，太不专心。生命因劳动而绽放，这是古老的真理：可是我，我的生活还不够沉重，它远在行动之上飞流缥缈，在这世界亲切的顶端。我已成为老处女，就因为缺乏热爱死亡的勇气！就像古代圣人一样祈祷，祈祷上帝赐予我天国空灵的宁静。一圣人皆强者！隐士，再也不需要这样的艺术家！无休止的闹剧！我的纯真令我哭泣。生活是一场众人演出的詞剧！
NO.97465 ——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
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我拥抱过夏日黎明。宫殿正面，万物尚无动静。流水止息。林间道路残留着田野的阴影。我走出去，唤醒湿润生动的气息，宝石张开眼睛，羽翼无声地飞起。我遇见的第一件好事：在白晃晃的清新小径，一朵花告诉我她的姓名
NO.97426 ——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
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卢克明说：“孤独是单数，不是复数。”
NO.97139 ——余华《卢克明的偷偷一笑》
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对此，我们还可以解释那种男性的妒忌，一个没有获得充分公民权利的无产者，一个因命运的吝啬使其缺失美貌姿态的男人，充其量只能通过诋毁别人的价值才能爬到他所向往的高度。犬儒主义者尤其具有这种性格特征，他必然总对别人吹毛求疵，属于别人的东西，在他看来没有一样是神圣的；倘若他能抓住宣扬忠告其毫无价值的机会，他甚至会毫无顾忌地去毁坏别人家庭的安宁。
NO.97000 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
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当人不接纳他的黑暗，神就会受伤害。所以每当人遭受着邪恶，他们必定会有一个受苦的神。遭受着邪恶的意思就是，你还爱着恶，却又不再爱它。你还答应了自己什么，却不想看过去，出于恐惧，你发现不了你还是爱着邪恶。因此神遭受着痛苦，由于你还爱着邪恶而受苦。并不是因为你必须承认邪恶你才受苦，而是因为这给你秘密的快感，因为它似乎会给你带来一些未知的机会，让你得到欢愉。只要你的神受苦，你就同情他，同情自己。这样你保存着你的地狱，延长了他的痛苦。若你想不带同情，让他健康，邪恶就要落入你的双臂，你大概能认识到它的存在，但它地狱般的力量你却不会认识。你会邪恶的无知来自你目前的生活里没有伤害，还有这时期的宁静和神的缺席。但是当神接近了，你的本质就会被动沸腾，而深层的黑泥就会往上翻涌。
NO.96566 ——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》