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    • 终身为士，不灭文心。——张展春
    她与灯 《观鹤笔记》
    详细的生活细节，本身就可以杀掉人身上很多执念。
    她与灯 《观鹤笔记》
    她那大文科科研的浪漫精神，让她开始延伸“风尘仆仆”这四个字的含义。 比起邓瑛、杨伦、宁妃这些人，她逐渐发觉，自己才是那个穿过历史壁垒、风尘仆仆的归来人，比任何一个人都更想蹲在城门口吃碗热汤面。
    她与灯 《观鹤笔记》
    他怕什么呢？他怕像郑月嘉一样，什么都不能给宁妃留下。　　所以他想给杨婉留一处房子，这对他来说是最容易，也是最在行的。　　庭院他自己可以设计修建，箱奁柜屉也可以亲手造。　　不管杨婉以后有没有自己的家，都可以偶尔去看看，就像去看他一样。　　那间房子就像是没有经受过这一切的邓瑛。　　不曾受刑，没有做厂督，没有什么罪名，就是修了很多房子的一个年轻人，可堪怀念。
    她与灯 《观鹤笔记》
    罗什福尔带着恶魔般的笑容离开了。这笑容过去常常使达达尼昂不寒而栗，但这一次他却坦然自若地望着他，而且自己也露出了笑容，只是带了一丝忧伤的神情，而这种神情只有想起那件往事才会有的。 “去吧，恶魔，”他说道，“爱干什么干什么去吧，跟我没啥关系，世界上不会有第二个康斯坦斯。”
    大仲马 《二十年后》
    “不错，”公爵说，“听您这么一说，拉拉梅，我忽然会产生从这儿出去的念头真是太忘恩负义了，对不对？” “唔，大人！这的确是忘恩负义到极点了，”拉拉梅说；“不过，殿下当真从来没有考虑过这件事吗？” “不，”公爵说，“我应该对您说老实话，我考虑过，也许这是胡思乱想，我不否认，可是我有时还是这样想。” “总是想到用您的那四十种越狱方法中的一种吗，大人？” “啊，是的，”公爵说。 “大人，”拉拉梅说，“既然我们两人间可以无话不谈，那就请殿下将您听想的四十种越狱方法中的一种对我说说吧。” “当然可以，”公爵说。“格力磨，把馅饼拿来给我。” “我洗耳恭听，”拉拉梅躺到扶手椅上，举起酒杯说，同时眯起眼睛，透过他酒杯里的红色的酒，望着天边的太阳。 公爵朝钟望了一眼．还有十分钟就要响七点了。 格力磨把馅饼放到亲王而前，亲王拿起银餐刀，要掀起馅饼的顶盖，可是拉拉梅担心这样精美的东西会给切坏，便把他的一把钢制餐刀递给公爵。 “谢谢，拉拉梅，”公爵拿过钢制餐刀，说。 “那么，大人，”这个警官说，“这种了不起的方法究竟是什么方法？” “我是不是应该告诉您，”公爵说
    大仲马 《二十年后》
    兵不在多而贵在精。
    大仲马 《二十年后》
    机会是一去即逝的。
    大仲马 《二十年后》
    藏龙卧虎，不来则已，一来震惊天下。
    大仲马 《二十年后》
    方言写作类似于文化考古，通过对词语的重新使用与叙述回到某种情境和谱系之中，这一谱系有着独特的地理、空间，方言是一种密码与媒介，里面蕴含着时间与记忆，它与方言的大地之间有着水乳交融的默契和共生性。作家使用方言决不单纯地是为了还原或再现某一地域或情景，而是显示自己的写作立场。例如莫言在写作《檀香刑》时宣称“撤退回民间，作为老百姓写作”，用流畅、浅显的叙事方式和民间语言表现民间特有的思维方式和精神特征。
    梁鸿 《“灵光”的消逝》
    在世界文学史上，乡村有基本的原型意义。乡村是大地母亲、故乡、家、爱、童年、温馨、苦难等一切本源意义的代名词，它包含着巨大而深远的象征性，文学的基本母题和人类命运的基本命题都能够在这里找到寄托。“乡村”，几乎可以说是作家情感的祭坛，忧伤而甜蜜，神圣而深沉，充满着古典的膜拜意味。“灵光”由乡村的尘土、阳光与原野，由乡村的生命、神话与历史折射出来，经过心灵，凝聚为精神的故乡，激发着人类最为深沉的情感悸动。乡村不仅是作家本人对故乡的回望及精神的本源探索，也是一个民族对自我精神的深层追寻。
    梁鸿 《“灵光”的消逝》
    《红高梁家族》：“祖”的强壮、自由和当代“孙”的苍白、畏缩的形象相对比，“祖”常常意味着生命力、民间精神和某种民族精神的凝聚力。莫言崇拜尼采的“酒神精神”和由此而达到的沉醉境界，“意味着无拘无束的本能的解放，是动物冲动和神性冲动的同时爆发，沉醉就是把个人还原为构成它的集体本能和因素，是自我的弥漫和扩散”。（另《四十一炮》中人们对肉食的贪婪）“祖”强化的同时，“父”被再次驱逐，他懦弱、自私、萎缩，只是一个在各种欲望中挣扎的人，“父”对“子”的血缘性权力关系被作家丑化或颠覆，“父”所拥有的压迫子辈的权力都在一种平等、轻慢甚至略带恶毒的讽刺笔调下被完全化解掉，这既是作家真实的心理和生存感受，也是他们对自我生存处境的某种隐喻，如余华的《在细雨中呼喊》、王朔的《我是你爸爸》。
    梁鸿 《“灵光”的消逝》
    对我来讲，我并不怕到时候我考不上六中，因为我现在收获已经非常大了。只要我有学习的能力，那我这辈子就不会完蛋。我在学习重新步入社会。所以，我并不害怕自己失败。
    梁鸿 《要有光》
    所谓普及教育只是让每个适龄学生都坐在教室里，它其实是个选拔系统，至于你是否真的被关注，被很好的教养，则是很难衡量的事情。被选择出的百分之二十学生被认为是精英，是希望，而其他百分之八十的学生则被平常对待。也许老师在日常事务中不会特别歧视，但是，其内心观念却是无比真实的。 而作为后百分之二十的那一部分，毫无疑问，李风是完全被抛弃的。他坐在教室里，看似无知无觉，不听课不学习不做作业，他的行为好像在阐释和验证老师的内心观念。”
    梁鸿 《要有光》
    最终，从更广泛意义上讲，我想追寻一个本质的问题：什么是爱？我们该如何去爱？为什么我们和我们最爱的人无法相处，以至于我们甚至无法和我们身处的时代，和这个世界相处？
    梁鸿 《要有光》
    她亲眼看到几个孩子，和吴用一个竞赛班的，都是那么的“不正常”。其中一个孩子，无论什么时候都捧着一本厚达几百页的方学赛书，家长们开会，他在做题孩子们下课出去玩，他在货慧，回到家里，肯定也在做题。家长说他每天街打不动至少要刷肌十道题，那六百多页的竞赛题书他已经刷第三遍了，那是怎样的程子呢？戴着厚厚的眼镜，不和任何人交流，身体极瘦。这样的孩子般情况下可能是天才型的孩子，如果是这样，倒也可以理解，因为这是本性使然。可是，陈清画知道这孩子的竞赛成绩，每次都是中不溜，甚至，远不如吴用这样从不刷题的孩子。他的爸爸妈妈带着他，像带一个浑然不知任何世事的宝宝，他们浑身上下的姿势和表情都在告诉孩子：你只需要做一件事情，刷题，参加竞赛，考上北大清华，至于其他的，我们来。陈清画仿佛看到这个孩子的未来。什么样的未来，她又很难真的去想象。当然，也许这个孩子长大之后，有自己意志了，觉醒了，变为一个“正常”的人。但是，这要冒多大风险啊。 还有另外一个男孩子，乖极了，眉清目秀，陈清画几乎没有听到他说过一句完整的话。也许是他和家长没话可说，也许是他根本不爱说话，这不是重点。重点是他爸爸妈妈对他的安排几乎密不透风，一步一个脚印，每个点都踩到
    梁鸿 《要有光》
    比学历更重要的是内在自我的建立。支撑你走完漫长一生的不只是你的知识，还有你的内在自我是不是足够稳定。但是，从幼儿国开始就被推着拽着一刻都不得闲的中国孩子，很难有自我意识和内驱力。家长总是会拿社会上的成功案例来确定自己所做的事情，并由此要求孩子，他们首先考虑的从来不是孩子的身心健康。 孩子的内驱力为什么没有了，就是因为父母的内驱力太多了，父母劲儿使得太大了，孩子会认为我都是为了你学，因为你让我学，让我考第几，你都已经安排好了。从早晨睁开眼到晚上睡觉，都被安排得满满的，甚至在打车去另一个培训班或者放学路上，都要放英语听力之类的，那“我”在哪儿？他感受不到“我”的存在。这在心理学层面叫“物化”，没有体验到生命应该有的放松、自然。要接触大自然，人也是大自然的一部分，要保持最初的东西，比如动物性。孩子应该接触自然，植物啊、动物啊、山水啊。在即使出去玩，也都把大自然变成旅游景点，赶得不得了。
    梁鸿 《要有光》
    拜伦呆呆地站了一会儿，等待她重新出现。他无法动弹，仿佛时间已经溜走或退却。接着，由于她没有重新钻出水面，只有倾盆大雨锤击着池塘，因此他开始来回走动，起初很慢，然后越来越快，他明白自己不想走到水边，但一步一滑地蹚过泥泞也是一样，他的鞋子无法抓住地面。甚至当他向前倒下时，他也知道，即使到达那里，他也不愿意去看。
    蕾秋·乔伊斯 《时间停止的那一天》
    既然一年增加两秒引发某件事情——一场灾难性的事故，如果没增加这两秒，它原本不会发生，那么增加时间的决定不就是错误的？这岂不是一桩更严重的罪行？
    蕾秋·乔伊斯 《时间停止的那一天》
    那时发生了一些事情，我们俩都没有真正地正解的一些事情。它们非常可怕，它们改变了一切。“他脸上愁云密布，吉姆知道詹姆斯想到了戴安娜，因为突然之间他也想起她来。他眼中仿佛只有她，她如同金箔一般的头发，苍白如水的皮肤，她在池塘水面上起舞的剪影。
    蕾秋·乔伊斯 《时间停止的那一天》
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