迪丽热巴

各有因缘莫羡人。

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有这幺一些时代，他们过于错综复杂，过于为相互冲突的历史和智力的体验的声浪所淹没，以至听不进通情达理的声音。通情达理变成了妥协、逃避和谎话。我们这个时代，是一个有意识追求健康、却又只相信疾病包含的真实性的时代。我们所尊重的真理，是那些诞生于磨难中的真理。我们衡量真理，是根据作家在受难中付出的代价——而不是根据作家的文字与之对应的某个客观真理标准。我们的每一个真理都必须有一个殉道者。
NO.100912 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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指出有一个地狱，当然并不就是要告诉我们如何把人们救出地狱，如何减弱地狱的火焰。但是，让人们扩大意识，知道我们与别人共享的世界上存在着人性邪恶造成的无穷苦难，这本身似乎就是一种善。人若是永远对堕落感到吃惊，见到一些人可以对另些人施加令人发悚、有计划的暴行的证据，就感到幻灭（或难以置信），只能说明他在道德上和心理上尚不是成年人。达到一定的年龄之后，谁也没有权利享受这种天真、这种肤浅，享受这种程度的无知或记忆缺失。
NO.100696 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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碎片有些碎片是由历史的残缺造成的，我们必须假定那些文字最初并不是作为碎片创作的，它们成了碎片是因为有些东西不见了。在我看来，米洛的维纳斯如果有手臂，永远不可能像现在这幺著名。人们从18世纪开始发现废墟的美。我想对碎片的爱首先来自一种对时间的摧残、历史的沧桑的悲悯，因为以碎片的形式呈现在人们面前的东西曾经是完整的作品，有些部分遗失、毁坏或者消损了。现在，人们当然可以创作碎片形式的作品，实际上这也非常有吸引力。正如18世纪的富人将人造的废墟摆在自己家里一样，思想和艺术世界中的碎片就像这种人造废墟。
NO.100580 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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“我想，如果人生真有一个可以称为目标的东西，那就是无论经历什幺，都不会妨碍自己成为一个更纯粹更美好的人，这也是我努力的方向。” 她愣愣地看着我。 “亲爱的塔提，你的内心很美，但也很空，太空了。若想在大地上站得更稳，就得结实一点，不然很容易跌倒……要知道，空空的爱，其实什幺都不是。” 她没有说话，泪水静静地涌了出来。 “人的内心总藏着许多阴影，我也一样，很多，如果看不见它们，就什幺都看不清。经过很多年我才明白，只有把这些阴影看清并一点点地从内心移开，人才能真正成长，才能成为更好的人，即使跌倒也能再站起来。而这一切，只能由自己一点一滴地去做，没人能代劳。”
NO.100441 ——班卓《燃烧的龙舌兰》
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当车子历经艰难终于喘息着抵达一个山顶垭口时，蓦然间，一方碧蓝宛若自天而降闯入视野，立时将我们那因贫瘠而逐渐发炎的眼睛清凉地安抚下来。那蓝，那如此宁静地躺在遥远谷底的蓝，就像是蓝的家园，就是蓝本身，就是宁静与遥远本身。那蓝，那凝固深沉矜持的蓝，因了四周饥渴的褐黄，更显高贵与从容。正如人之心性不一，湖，也因各有心性而使“最美”顿成虚妄。为什幺真正高贵的美总是掩藏在重重的艰难困险之中？班达湖，仿佛深藏着人类无法知晓的秘密，却又显得那幺泰然自若。
NO.100439 ——班卓《陌生的阿富汗》
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不过，到那时，也许再也没有人想把可怕之物比作癌症因为癌症隐喻的趣味恰好在于，它指涉的是一种负载了太多神秘感、塞满了太多在劫难逃幻象的疾病。我们关于癌症的看法，以及我们加诸癌症之上的那些隐喻，不过反映了我们这种文化的巨大缺陷：反映了我们对死亡的阴郁态度，反映了我们有关情感的焦虑，反映了我们对真正的“增长问题”的鲁莽的、草率的反应，反映了我们在构造一个适当节制消费的发达工业社会时的无力，也反映了我们对历史进程与日俱增的暴力倾向的并非无根无据的恐惧。我宁可这样预言远在癌症隐喻以如此生动的方式反映出来的那些问题获得解决之前，癌症隐喻就已经被淘汰了。
NO.100199 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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正如结核病被表现为意识的精神化，癌症被理解为是对意识的沉压或消弭（被一个无知的“它”所沉压或消弭）。就结核病的情形而言，患者是在消弭自己，使自己变得优雅，回归到核心，即那个真实的自我。就癌症的情形而言，那些非智性的（即“原始的”、“幼稚的”、“隔代遗传的”）细胞大量增生，患者于是被那个非我所取代。
NO.100032 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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土星的影响使人变得“漠然、犹豫、迟钝”，他在《德国悲剧的起源》里写道。迟钝是忧郁症性格的一个特征。言行笨拙则是另一特征，这样的人注意到太多的可能性，而未发现自己缺乏现实的感觉。还有一个特征便是顽固，这是因为他渴望高人一等——这实在是一厢情愿的事情。…… “我比实际上似乎更迟钝、更笨拙，也更愚蠢的习惯源自这样的散步，这样的习惯具有一种随之而来的极大的危险性，即它会使我认为比我实际上更敏捷、更灵巧，也更精明。”这一顽固造成的“最严重的后果是，进入我视野中的东西我好像连三分之一都看不到”。
NO.99970 ——苏珊·桑塔格《土星照命》
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有人碰他。他转回身，希罗底站在他的面前一件浅紫色的长袍裹住身子，一直搭到鞋面；她匆匆走出寝宫，没有戴项圈，也没有戴耳环；有一束黑发垂在她的一只胳膊上面，发梢陷在两乳的空隙；她的鼻孔大开，悸动着；胜利的喜悦照亮她的面孔；她摇撼着藩王大声道： ——凯撒爱我们，阿格瑞巴下了狱！
NO.99589 ——福楼拜《三故事》
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没必要让观众们听像跳舞一样的摇铃声，也没必要让观众们看像平时一样蹒跚走出去的妈妈的背影。就要那双白色皮鞋就行了。阳光照在白色的鞋上，反射出湍流似的散乱的光影。不要乱捅或乱挖出什幺来。不要去碰那滚烫的火焰，而要让它在不知不觉间抛弃热气和刺鼻的硫黄味，升华成纯净的发光体。让观众只需静静地看，痛苦如何贯穿镜头和我的身体，慢慢变成清澈的悲伤。现在我对你的热切的思念，渐渐变成悲伤和惨痛，无意间变得神圣起来，转眼就要轻轻地离你而去…片名想起《我的楼顶》。
NO.99281 ——韩江《植物妻子》
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现在，我希望可以换你带领我走了。请你带我往阳光能够照射到的明亮地方，往花开的地方走。
NO.99021 ——韩江《少年來了》
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罗马所推行的原则必是极为放开。罗马法既不涉及遗产性质的区别，又不涉及地产的查封。罗马法一方面允许一切有能力处理的人在有生之年处置其财产，毫不限制；另一方面，据我们所知，对于一切有权与罗马公民交往的人，甚至对于外侨和门客，也允许他们在罗马获得动产，毫不限制，并且自从不动产可以成为私产以后，又允许他们在某种条件下在罗马获得不动产。正是这样，罗马是一个商业城市，其初期重要性皆赖于国际贸易，所以它对于每个由不平等男女结婚所生之子、每个释免了的奴隶和每个放弃祖国权利而迁至罗马的异邦人一概宽宏地给予居留权。随着日益繁荣而解放奴隶之事日多，其结果甚至在太平年代客民的数目也必剧烈增加。邻邑被罗马武力征服，与罗马合并，沦为村落，其大部分人民无论迁入城中或仍居乡间，通常舍弃自己的公民权而换取罗马的客民资格，于是客民之数更多。而且战争义务专由旧公民负担，旧贵族的子孙日益减少，客民却分享胜利的果实，且不必付出流血的代价。于是，罗马除公民团外，又发展出一个与它平行的集团，门客变为平民。
NO.98942 ——特奥多尔·蒙森《罗马史》
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这个世道啊，它从四面八方把你压得紧紧的，要把我们压成齑粉，将我们弄得粉身碎骨，仿佛要用我们的鲜血浇洒大地。我们干了些什么？为什么我们的灵魂堕落了？
NO.98643 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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我作为作家最大的问题是，在写过那些书以后，我觉得自己进了一条死胡同，我到处寻找一个可以从中逃脱的缝隙。我很熟悉那些本可能给我指明道路的或好或坏的作家，但我却觉得自己是在绕着同一点打转。我不认为我已才尽。相反，我觉得我还有很多书未写，但是我找不到一种既有说服力又有诗意的写作方式。就在这时，阿尔瓦罗·穆蒂斯带着一包书大步登上七楼到我家，从一堆书中抽出最小最薄的一本，大笑着对我说：“读读这玩意，妈的，学学吧！”这就是《佩德罗·巴拉莫》。
NO.98579 ——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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我们不妨说西周及春秋是“封建社会”，惟此所谓封建社公，仅就中国固有名词来讲中国史，并不是说那时的社会形态即相似于西方的中古时期。在那时期，上层由某几个家族之取得政治上世袭特权而形成为贵族阶级，下层有被一种均产精神的制约经济所管束而形成的平民阶级。贵族与平民两阶级之长期对立，使那时期的社会，形成一较“凝固的定型”。但一到战国，世袭特权推翻，制约经济解放，凝固的定型消失了，许多新的力量都在潜滋暗长，都在迈步向前。战国如此，西汉也还如此。我们不如说这两个时期的社会是在“无定型的动进”状态中，比较稳妥。
NO.98352 ——钱穆《国史新论》