大梦龙途

因为爱过，所以慈悲；因为懂得，所以宽容。

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尽管进大学的门是敞开的，但像保罗·布卢姆伯格观察到的，真相是“现存的教育体制已经成功地取得了上层阶级的好感，因此变成一个再造等级结构和不平等的工具。”一个原因是，上层阶级的孩子上大学的比例前所未有地高，而且他们上的一定是好大学。比如他们上斯沃斯莫尔学院，而贫民阶层的孩子上匹兹堡的卡尔罗学院。其结果是，中上层阶级司空见惯的事，却会使中产阶级和贫民阶层瞠目结舌。“那些刚来的、精力充沛、不断追求上进的人，”伦纳德·赖斯曼写道，“在攀登社会阶梯的战斗中已经汗流浃背了，却突然吃惊地发现，通向被上层社会完全承认和接受的门仍然是关着的。”当然，玩世不恭的人会说，这一制度的目的就是为了在向所有人开放高等教育的美丽幌子下，稳定阶级之间的严酷界限。
NO.101358 ——保罗·福塞尔《格调》
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在现代大多数情形中，阐释无异于庸人们拒绝艺术作品的独立存在。真正的艺术能使我们感到紧张不安。通过把艺术作品消减为作品的内容，然后对内容予以阐释，人们就驯服了艺术作品。阐释使艺术变得可被控制，变得顺从
NO.101035 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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帕韦哲说希望磨炼“我们看待自身的艺术，就好像我们是我们某一部小说中的人物……就如同我们把自己置于一个可以建设性地思考问题并从中获益的位置”，这显示出他是在满怀希望地谈论自我疏离这一处境
NO.100976 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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需要更多地关注艺术中的形式。如果对内容的过度强调引起了阐释的自大，那幺对形式的更广泛、更透彻的描述将消除这种自大。其次，需要一套为形式配备的词汇——一套描述性的词汇，而不是规范性的词汇。最好的批评，而且是不落常套的批评，便是这一类把对内容的关注转化为对形式的关注的批评。
NO.100813 ——苏珊·桑塔格《反对阐释》
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随着时间流逝，很多经刻意安排的照片又再度成为历史证据，尽管是不纯粹的——大多数历史证据也都是不纯粹的。
NO.100680 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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若要从人的七情之中挑选最佳之「情」，那显然不是怜（p.117）悯。认为影像带出的悲悯之情，能令——透过电视特写镜头看到的——远方的受害者与优哉游哉的观众变得天涯若比邻起来，根本不切实际，徒然掩盖了我们与权力之间的切实关系。我们感到怜悯，指的是我们感到自己不是酿造灾痛者的帮凶。我们的怜悯宣告了我们的无辜清白，以及我们宛如真切的无能为力感。甚至可以说，不论我们怀抱多少善意，怜悯都是个不恰当，甚或隐含侮辱的反应。把我们对战燹烽烟、板荡世情中偷生的黎民的怜悯挪开吧！不如去反省为何身处于同一张地图上，我们如此矜贵，他们如此潦倒——我们可能不愿意这样想像下去吧——这种我贵他贱可能是血肉相连的，因为少数人的优裕可以导致许多人的穷愁困蹇。对这类自省的历程，那些令人心痛断肠的照片只能为我们提供那最初的激发火花。
NO.100659 ——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》
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有时候，性似乎是一种在文化层面被认可的，用来对抗不安全感、无价值感以及吸引力匮乏感的方式。
NO.100548 ——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》
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这些对话暗示，有关结核病的幻象是一个已为人们接受的概念，因为哈德卡索太太身上不过汇集了她所向往的伦敦时髦世界的那些陈词滥调，而这个时髦世界正是哥尔德斯密斯剧作的拥护者。[插图]哥尔德斯密斯认定有关结核病的神话已经广为传播——结核病似乎是一种反痛风病。[插图]对势利者、暴发户和往上爬的人来说，结核病是文雅、精致和敏感的标志。十八世纪发生的新的社会流动和地理流动，使财富和地位不再是与生俱来的东西，而是必须有待确认的东西。确认的方式，是凭借有关服装的新观念（“时髦”）和对待疾病的新态度。服装（身体的外部装饰）和疾病（身体的一种内在装饰）双双变成比喻，来喻示对待自我的新态度。[插图]雪莱一八二〇年七月二十七日致济慈的信，是一个结核病人对另一个结核病人的安慰，信中称他获悉“你还是带着那副肺痨病人的病容”。这还不仅仅是词语转换。肺痨被理解为一种外显的风度，而这种外表成了十九世纪礼仪的标志。胃口好成了粗鲁的表现；而看上去病恹恹则成了荣耀。“肖邦患结核病之时，正逢健康不再时髦之际。”卡米尔·圣桑一九一三年写道，“苍白和消瘦则时兴起来……贝尔吉奥约索公主殿下沿林荫道散步……脸色像死人一样惨白。”圣桑把艺术家肖邦与那个时代最出名的“夺魂妇人”（femme fatale)联系起来考虑，是有道理的，正是这位公主的诸多努力，才使痨病相流行开来。结核病影响下的关于身体的观念，赋予贵族的外貌一种新的模式——恰逢贵族已不再是一种力量，而主要以一种形象开始出现之时(“富无尽头。瘦无止境。”温莎公爵夫人曾如是说）。的确，把结核病浪漫化，是把自我提升到形象高度的那种颇有现代特色的做法的第一个广为流传的范例。一旦痨病相被认为是优越、教养的标志，那它势必就被认为有吸引力。“我咳个不停!”二十四岁就香消玉殒的马利亚·巴什克采夫在一八八七年发表的一度广为传诵的遗作《日记》中写道，“但奇妙的是，它不仅没有使我变得难看，...
NO.100268 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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正如疾病是人生最大的不幸，疾病最大的不幸是孤独：当疾病的传染性使那些本该前来助一臂之力的人避之惟恐不及时，甚至连医生也不敢前来时…这是对病人的公民权的剥夺，是将病人逐出社会…奥头的
NO.100229 ——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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现在，我会把白色的东西给你。即使它会变脏，我也只想给你白色的东西。我再也不会问自己，是否可以把这人生交付于你了。
NO.99495 ——韩江《白》
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260。植物妻子내여자의열 蓝色。男人在沉睡中翻了身将手臂伸了过来，但她起身坐着，男人的手无力地落在了空荡荡的被褥上。皎洁的月光洒落在他的脸上，把他的睫毛和孩子般微张着的嘴唇清晰地勾勒出来。她弯下腰，怕男人在睡梦中感到孤独，轻轻地把自己的脸贴在那手背上。肩骨有人曾问我，人身上最能代表其精神状态的部位是什幺，那时我的回答是肩。一看肩膀就知道一个人是否孤单。紧张时僵硬，害怕时收缩，理直气壮时张开的，就是肩膀。认识你之前，当脖颈和肩膀之间感到酸痛的时候，我就用自己的手按摩那里。想着，如果这只手是阳光该多好，如果是五月低沉的风声该多好。第一次和你一起并排走柏油路时，道路突然变窄，我们的上半身挨得很近。还记得那一刻吗？你瘦瘦的肩膀和我瘦瘦的肩膀碰撞的一刻，单薄的骨头之间发出的丁零当啷的风铃声。自凌晨，那女子做了个梦。
NO.99296 ——韩江《植物妻子》
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也许在韩江看来，我们的人生就是从乐园被驱逐，变堕落的悲剧性过程。如偷吃善恶果后被驱逐的伊甸园神话故事一样，人生原本就是将自己沉浸在邪恶之中的过程。
NO.99292 ——韩江《植物妻子》
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自从失去你们以后，我们的时间就此成为黑夜。我们的房子与街道都变得黯淡无光。我们在从此不再有天明与天暗的黑夜里，吃饭、走路、睡觉。
NO.99035 ——韩江《少年來了》
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奥斯特利茨对我说，在这照耀着新绿的菩提树叶的明媚春光中，人们也许会以为自己进人了一个童话故事中，这个故事完全就像生命本身那样，随着时间的流逝而逐渐变老。
NO.98809 ——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
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我要给诸位一个忠告。临死的时候一定要哭。无论用什么办法都要逼着自己哭出来，哪怕只是挤出一滴眼泪。这就是灵魂的通道。一定要把灵魂从肉体里释放出来，不然的话诸位就会受罪，那种罪是人类经历过的最残酷和最难以忍受的痛苦。……还有一个忠告。别惹其他人哭泣。对于死人来说这是永恒又沉重的惩罚。人活着的时候惩罚总有尽头，但是死人永远要受罚，因为死亡是永恒的。（金灿译）
NO.98680 ——胡安·鲁尔福《金鸡》